..續本文上一頁罪多重，說不定人家以後要當大法師也不一定，所以說來到這裏一定要戒律清淨，我告訴你，你都不用戒律清淨，你來到這裏口業清淨每樣都清淨，你要不要相信，你來到這裏貪、嗔、癡。我怎麼知道你貪、嗔、癡？對不對？你貪，我怎麼知道你貪什麼？你嗔，我怎麼知道你發什麼脾氣？癡，我怎麼知道你在愚癡？是內心的問題，再來，殺、盜、淫、妄，你來到這裏不可能做這些，殺人放火，偷盜邪淫，在這裏怎麼辦事情，講學你敢辦什麼事情，殺、盜、淫不可能犯，來到這裏最重要的會犯的，口業，就是這張嘴，這張嘴是都帶在身上，二十四個小時，我來到這個地方，OK，鎖起來，就解決了，身、口、意就都清淨了，所以我沒有講到心，也沒有講到意，心、意根本就不太可能，叫你殺人放火也不可能，在這裏叫你偷拿東西也不可能，佛七還沒有到，沙拉油(色拉油)送十幾箱來，對不對？布施的機會比較多，哪有可能來寺廟偷拿東西，邪淫，怎麼有可能的事情，對不對？在這棟(樓房)你敢辦事情，你向老天借膽，對不對？玩家家酒，沒那麼有膽子，沒那麼有膽子，所以說來到這裏都不可能犯到戒律，只有這張嘴，這張嘴若持好，OK，全都不可能會下地獄，別間道場都沒有強調這點，別間道場都沒有強調這種，所以到後來就紛亂，亂，中傷，對這個中傷，對那個中傷，所以我這裏亂不起來，我這裏怎麼亂不起來呢？我這裏的徒弟，徒弟，前面這排都要剃度的，徒弟只要打架，鬧意見，在這裏講是非，我兩個都叫過來，我教徒弟很簡單，很簡單，我不會像一般你們兩個握握手，我不會這樣，徒弟鬥爭，我都叫過來，你要不要住？你要不要繼續住？不要，不必再商量，馬上就叫他出去了，要，要可以，你們兩個打架，打架他一定講他對，他也講他對，對不對？兩個打架，打架，我就跟他講：來，你要不要原諒他，就算你對，就算你對，你要不要原諒他？他爲了要住下來，說：好啦！一定講這樣，不要，他就該死了，對不對？再來，換你，你對，你比較對，你要不要原諒他？就算你對，因爲打架都是自己覺得自己對，你不可能說他不對，我比較不對，不對又跟人家打架，笑死人，一定自己對才跟人家打架，對不對？以前我常常跟人家打架也都說我對，因爲我很凶，真的，對不對？你要不要原諒他，原諒他，可以，兩個都要繼續住，對不對？這樣好，因爲大家都修菩薩行，不要結惡緣，對不對？徒弟，都是師父的徒弟，兩個人握手，好好地重新再求忏悔，沒關系，再繼續住，沒有第二句話，我教徒弟不會講太多話，要住跟不住兩個字而已，若說打架，我到死都恨他，我不原諒他，對不起！我們這裏沒有恨只有慈悲，請你走路(離開)，很簡單，對不對？不知好歹，我哪會讓他亂得起來，開玩笑，沒有稍微打聽看看，難道不是這樣，亂，你要來這裏亂什麼你講給我聽看看，這裏一點一滴不是你建的，不是你辛苦蓋起來，是我建的，難道不是這樣，現在是我發號施令的，對不對？接著，徒弟沒有讓你講話的余地，來到這裏學習，對不對？一切裁決都師父在裁決，這樣就不會鬥爭了，你有意見，我也有意見，你們統統沒有意見，只有我講話而已，統統聽我的，這樣就統一了，所以這間道場你們怎麼亂得起來，我怎麼可以讓你亂來，對不對？你不走，很簡單，我破壞這個佛法，我又不走，很簡單，我不用跟你吵架，我叫警察來，很簡單，這在我的名下，難道不是這樣，你要走還是不走，我怎麼可以讓你破壞團體，若要修行，我絕對照顧他，這些孩子我絕對照顧他，所以身體要照顧好，因爲人家要來修行要疼愛人家，對不對？人家父母把他養得這麼大要讓他出家修行，當師父的沒有照顧怎麼可以，要慈悲，要疼愛，照顧孩子的身體，所以我若有腹瀉藥都拿給他給，若有什麼醫生我都叫他去看，真的，來到這裏只有一個原則，持戒律，遵守我這裏的戒規，好好修行，其余你都沒有事，其余都沒有事，我不能讓你吵架，我不能讓你吵架，也不能讓你搞意見，我若看兩個人早、晚課沒有在互相打招呼我就曉得了，哼，哼，寺廟常常這樣，收徒弟收太多，兩個常常會不講話，我不能讓你這樣，所以說一間道場成敗都要看住持，看他怎麼持，怎麼持，若要修這個煩惱行，幹脆你就不要來，你在家裏睡就好了，去娶妻生子，對不對？又享受人生，對不對？來這裏吃苦做什麼？
○【叁藐此雲正等。佛稱正等。超過二乘法界之不平等。(但求自利不肯利他，此自他不平等，趨向偏真，不肯涉俗利生，此真俗二谛不平等。)而非正等。
○阿耨多羅。此雲無上。佛稱無上。超過菩薩法界之有上。菩薩雖得正覺(自覺。)正等(平等覺他。)。只得稱叁藐叁菩提。以無明未盡。覺道未圓(未得覺滿。)。即如圓教等覺菩薩。尚有一品生相無明未破。法身智斷。猶未究竟。如十四夜月。尚欠一分。祗得名有上士。不得名無上正等正覺。堪當此稱者。惟佛一人。叁覺圓。萬德具。超九界以獨尊。獨一無侶也。】【()
【解】圓叁不退。乃一生成佛異名。故勸身子等。皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛。同所宣說。可不信乎？初勸信流通竟。
【講】正文。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。是字指法之辭。指上文釋迦諸佛所說。】聽到這本經，【聞經受持。及聞佛名。皆得圓證叁不退地。】一生成佛。【圓叁不退。】人家說位不退、行不退、念不退。【乃一生成佛之異名。】成佛就叁不退，叁不退就是成佛，所以乃是一生成佛異名，簡單講叁不退就是成佛，成佛也是叁不退，【故勸身子等。(等】身子等就是說【：當時在會大衆，及盡未來際衆生。)】故勸身子就是一切衆生，【皆當信解受持。
聞名功德。尚且如此。何況受持是經。一心念佛者。此爲釋迦及十方諸佛。異口同音之所宣說。豈可不信乎？】所以說釋迦以及諸佛同所宣說，我們就是要相信。
【初勸信流通竟。
丙二勸願流通
【經】舍利弗。若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。于彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應(平聲。)當發願。生彼國土。】我先解釋一下：舍利弗，若是有人已經發願就是過去，今發發願就是現在，當發願就是未來，若想要往生阿彌陀佛這個極樂世界，一般的人就是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，就是對這個佛道決定不會退轉，因爲八識田中已經有念佛的種子，于彼國土，若已生，若度今生，若當生，或是已經往生或是准備要往生，或是未來，是故舍利弗，諸善男子、善女人，你若是相信，相信有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛的願力很大，我們應當要發願生彼國土，來往生這個極樂世界。
【解】已願已生。今願今生。當願當生。正顯(因)［依］信所發之願無虛也。】正顯出因爲我們相信肯定來發這個願是不虛的願。【非信。不能發願。】你若不相信你怎麼會發願呢？你今天來聽經你不相信師父的話，你怎麼發願來文殊講堂繼續共修呢？是不是這樣？我們今天，我們不相信有一個極樂世界，像世間人講的那都是佛方便，要度衆生，隨便說說，你不相信，當然你不可能發願，當然是非信不能發願，這是一定的。【非願。信亦不生。】你雖然相信，但是你不發願往生極樂世界，念佛做什麼？念佛，我來消個災，我海産吃太多，念個佛，清口一下，所以念佛不是要往生的，是要消他吃葷的業障，或是要滅什麼？滅他過去有做一些壞事，惡心毒行，現在念佛求忏悔，要叫他往生極樂世界，他就說：我沒辦法，我罪業深重，我怎麼有辦法往生？所以他沒有願，沒有願，到臨命終你怎麼爲他念都沒有辦法，沒有辦法，很困難，所以靠臨命終加持，或是靠臨命終才念的，往生的機會很少，因爲平時與佛的願不相應，所以說非願，信亦不生，你不要往生極樂世界，你雖然相信，你也不會往生，就像我相信有一個臺北，你不去臺北，你怎麼有可能到臺北，我相信有一個美國，對不對？我相信，但是我不要去美國，你也不可能到美國，你有相信極樂世界，你就要發願，這樣我要去，每天打電波跟佛祖講，對不對？念佛就是發出這個電波、聲波、音波、腦波，與佛相應。【故雲：若有信者。應(平聲。)當發願。
【講】上科勸信。此科勸願。佛複告舍利弗雲：若有人發願欲生彼國。發願是自力。佛願接引是他力。會自他二力。故有願者。無一不生。】就是說只要你有發願往生，就可以往生極樂世界，【皆得不退佛果也。】因此我跟諸位講一個很重要、很重要的觀念，讓每一個人百分之一百都會往生極樂世界，你到臨命終的時候，你現在平時就培養，你到臨命終的時候你都不要想我沒有修行，到臨命終你只有一個念頭，一定有極樂世界，一定有阿彌陀佛，我決定要往生，你在臨命終你一直保持這個念頭，不用很有修行就往生了，品位的高低就看你平時修行念佛念多還是少，有沒有一心不亂，臨命終你一定要保持這個觀念，決定有極樂世界，決定有阿彌陀佛，我決定會往生，我雖然有做一些壞事，但是佛有講他要原諒我，對不對？不然告他：你當什麼佛。我做壞事你也是要來接引我，我過去不曉得，你經典說：五逆十惡罪都會滅罪。對不對？我還沒有做得很壞，這樣告他就贏，佛他就來，佛祖他慈悲，他禁不起人家告他，所以你向他抗議，臨命終的時候堅持到底，這樣就往生，這個念頭很重要，你不要退失信心，到臨命終你若說，沒有極樂世界，沒有阿彌陀佛，我不可能往生，這樣免談了，再讓你念多少佛都沒有用，不會往生。
○【已願已生者。謂過去前哲。】前哲就是賢人，【求生淨土。往生集中。四衆往生。不一而足。】出家：男衆、女衆；在家：男衆、女衆，這叫做四衆往生，出家有男女衆，在家也有…
《佛說阿彌陀經要解講義 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…