..续本文上一页罪多重，说不定人家以后要当大法师也不一定，所以说来到这里一定要戒律清净，我告诉你，你都不用戒律清净，你来到这里口业清净每样都清净，你要不要相信，你来到这里贪、嗔、痴。我怎么知道你贪、嗔、痴？对不对？你贪，我怎么知道你贪什么？你嗔，我怎么知道你发什么脾气？痴，我怎么知道你在愚痴？是内心的问题，再来，杀、盗、淫、妄，你来到这里不可能做这些，杀人放火，偷盗邪淫，在这里怎么办事情，讲学你敢办什么事情，杀、盗、淫不可能犯，来到这里最重要的会犯的，口业，就是这张嘴，这张嘴是都带在身上，二十四个小时，我来到这个地方，OK，锁起来，就解决了，身、口、意就都清净了，所以我没有讲到心，也没有讲到意，心、意根本就不太可能，叫你杀人放火也不可能，在这里叫你偷拿东西也不可能，佛七还没有到，沙拉油(色拉油)送十几箱来，对不对？布施的机会比较多，哪有可能来寺庙偷拿东西，邪淫，怎么有可能的事情，对不对？在这栋(楼房)你敢办事情，你向老天借胆，对不对？玩家家酒，没那么有胆子，没那么有胆子，所以说来到这里都不可能犯到戒律，只有这张嘴，这张嘴若持好，OK，全都不可能会下地狱，别间道场都没有强调这点，别间道场都没有强调这种，所以到后来就纷乱，乱，中伤，对这个中伤，对那个中伤，所以我这里乱不起来，我这里怎么乱不起来呢？我这里的徒弟，徒弟，前面这排都要剃度的，徒弟只要打架，闹意见，在这里讲是非，我两个都叫过来，我教徒弟很简单，很简单，我不会像一般你们两个握握手，我不会这样，徒弟斗争，我都叫过来，你要不要住？你要不要继续住？不要，不必再商量，马上就叫他出去了，要，要可以，你们两个打架，打架他一定讲他对，他也讲他对，对不对？两个打架，打架，我就跟他讲：来，你要不要原谅他，就算你对，就算你对，你要不要原谅他？他为了要住下来，说：好啦！一定讲这样，不要，他就该死了，对不对？再来，换你，你对，你比较对，你要不要原谅他？就算你对，因为打架都是自己觉得自己对，你不可能说他不对，我比较不对，不对又跟人家打架，笑死人，一定自己对才跟人家打架，对不对？以前我常常跟人家打架也都说我对，因为我很凶，真的，对不对？你要不要原谅他，原谅他，可以，两个都要继续住，对不对？这样好，因为大家都修菩萨行，不要结恶缘，对不对？徒弟，都是师父的徒弟，两个人握手，好好地重新再求忏悔，没关系，再继续住，没有第二句话，我教徒弟不会讲太多话，要住跟不住两个字而已，若说打架，我到死都恨他，我不原谅他，对不起！我们这里没有恨只有慈悲，请你走路(离开)，很简单，对不对？不知好歹，我哪会让他乱得起来，开玩笑，没有稍微打听看看，难道不是这样，乱，你要来这里乱什么你讲给我听看看，这里一点一滴不是你建的，不是你辛苦盖起来，是我建的，难道不是这样，现在是我发号施令的，对不对？接着，徒弟没有让你讲话的余地，来到这里学习，对不对？一切裁决都师父在裁决，这样就不会斗争了，你有意见，我也有意见，你们统统没有意见，只有我讲话而已，统统听我的，这样就统一了，所以这间道场你们怎么乱得起来，我怎么可以让你乱来，对不对？你不走，很简单，我破坏这个佛法，我又不走，很简单，我不用跟你吵架，我叫警察来，很简单，这在我的名下，难道不是这样，你要走还是不走，我怎么可以让你破坏团体，若要修行，我绝对照顾他，这些孩子我绝对照顾他，所以身体要照顾好，因为人家要来修行要疼爱人家，对不对？人家父母把他养得这么大要让他出家修行，当师父的没有照顾怎么可以，要慈悲，要疼爱，照顾孩子的身体，所以我若有腹泻药都拿给他给，若有什么医生我都叫他去看，真的，来到这里只有一个原则，持戒律，遵守我这里的戒规，好好修行，其余你都没有事，其余都没有事，我不能让你吵架，我不能让你吵架，也不能让你搞意见，我若看两个人早、晚课没有在互相打招呼我就晓得了，哼，哼，寺庙常常这样，收徒弟收太多，两个常常会不讲话，我不能让你这样，所以说一间道场成败都要看住持，看他怎么持，怎么持，若要修这个烦恼行，干脆你就不要来，你在家里睡就好了，去娶妻生子，对不对？又享受人生，对不对？来这里吃苦做什么？
○【三藐此云正等。佛称正等。超过二乘法界之不平等。(但求自利不肯利他，此自他不平等，趋向偏真，不肯涉俗利生，此真俗二谛不平等。)而非正等。
○阿耨多罗。此云无上。佛称无上。超过菩萨法界之有上。菩萨虽得正觉(自觉。)正等(平等觉他。)。只得称三藐三菩提。以无明未尽。觉道未圆(未得觉满。)。即如圆教等觉菩萨。尚有一品生相无明未破。法身智断。犹未究竟。如十四夜月。尚欠一分。祗得名有上士。不得名无上正等正觉。堪当此称者。惟佛一人。三觉圆。万德具。超九界以独尊。独一无侣也。】【()
【解】圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎？初劝信流通竟。
【讲】正文。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。是字指法之辞。指上文释迦诸佛所说。】听到这本经，【闻经受持。及闻佛名。皆得圆证三不退地。】一生成佛。【圆三不退。】人家说位不退、行不退、念不退。【乃一生成佛之异名。】成佛就三不退，三不退就是成佛，所以乃是一生成佛异名，简单讲三不退就是成佛，成佛也是三不退，【故劝身子等。(等】身子等就是说【：当时在会大众，及尽未来际众生。)】故劝身子就是一切众生，【皆当信解受持。
闻名功德。尚且如此。何况受持是经。一心念佛者。此为释迦及十方诸佛。异口同音之所宣说。岂可不信乎？】所以说释迦以及诸佛同所宣说，我们就是要相信。
【初劝信流通竟。
丙二劝愿流通
【经】舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应(平声。)当发愿。生彼国土。】我先解释一下：舍利弗，若是有人已经发愿就是过去，今发发愿就是现在，当发愿就是未来，若想要往生阿弥陀佛这个极乐世界，一般的人就是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是对这个佛道决定不会退转，因为八识田中已经有念佛的种子，于彼国土，若已生，若度今生，若当生，或是已经往生或是准备要往生，或是未来，是故舍利弗，诸善男子、善女人，你若是相信，相信有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛的愿力很大，我们应当要发愿生彼国土，来往生这个极乐世界。
【解】已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显(因)［依］信所发之愿无虚也。】正显出因为我们相信肯定来发这个愿是不虚的愿。【非信。不能发愿。】你若不相信你怎么会发愿呢？你今天来听经你不相信师父的话，你怎么发愿来文殊讲堂继续共修呢？是不是这样？我们今天，我们不相信有一个极乐世界，像世间人讲的那都是佛方便，要度众生，随便说说，你不相信，当然你不可能发愿，当然是非信不能发愿，这是一定的。【非愿。信亦不生。】你虽然相信，但是你不发愿往生极乐世界，念佛做什么？念佛，我来消个灾，我海产吃太多，念个佛，清口一下，所以念佛不是要往生的，是要消他吃荤的业障，或是要灭什么？灭他过去有做一些坏事，恶心毒行，现在念佛求忏悔，要叫他往生极乐世界，他就说：我没办法，我罪业深重，我怎么有办法往生？所以他没有愿，没有愿，到临命终你怎么为他念都没有办法，没有办法，很困难，所以靠临命终加持，或是靠临命终才念的，往生的机会很少，因为平时与佛的愿不相应，所以说非愿，信亦不生，你不要往生极乐世界，你虽然相信，你也不会往生，就像我相信有一个台北，你不去台北，你怎么有可能到台北，我相信有一个美国，对不对？我相信，但是我不要去美国，你也不可能到美国，你有相信极乐世界，你就要发愿，这样我要去，每天打电波跟佛祖讲，对不对？念佛就是发出这个电波、声波、音波、脑波，与佛相应。【故云：若有信者。应(平声。)当发愿。
【讲】上科劝信。此科劝愿。佛复告舍利弗云：若有人发愿欲生彼国。发愿是自力。佛愿接引是他力。会自他二力。故有愿者。无一不生。】就是说只要你有发愿往生，就可以往生极乐世界，【皆得不退佛果也。】因此我跟诸位讲一个很重要、很重要的观念，让每一个人百分之一百都会往生极乐世界，你到临命终的时候，你现在平时就培养，你到临命终的时候你都不要想我没有修行，到临命终你只有一个念头，一定有极乐世界，一定有阿弥陀佛，我决定要往生，你在临命终你一直保持这个念头，不用很有修行就往生了，品位的高低就看你平时修行念佛念多还是少，有没有一心不乱，临命终你一定要保持这个观念，决定有极乐世界，决定有阿弥陀佛，我决定会往生，我虽然有做一些坏事，但是佛有讲他要原谅我，对不对？不然告他：你当什么佛。我做坏事你也是要来接引我，我过去不晓得，你经典说：五逆十恶罪都会灭罪。对不对？我还没有做得很坏，这样告他就赢，佛他就来，佛祖他慈悲，他禁不起人家告他，所以你向他抗议，临命终的时候坚持到底，这样就往生，这个念头很重要，你不要退失信心，到临命终你若说，没有极乐世界，没有阿弥陀佛，我不可能往生，这样免谈了，再让你念多少佛都没有用，不会往生。
○【已愿已生者。谓过去前哲。】前哲就是贤人，【求生净土。往生集中。四众往生。不一而足。】出家：男众、女众；在家：男众、女众，这叫做四众往生，出家有男女众，在家也有…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…