..续本文上一页”台湾话怎么读，你们会不会读？拱，会读的举手，一定对的举手，你有学过汉音的，你教我一下，拱，拱，拱北，不然暂时用他的好了，拱北，如众星皆拱北，没办法，我们又不懂，会宽法师他有读过汉音，不会去问他，他比较懂，一些老法师，妙广法师，妙广老和尚他有读过这个汉音，噢！很厉害，我有一次听老居士讲过汉音给我听，gong、gōng、góng、gǒng、gòng，这么难学，汉音本来就是很难学，我们现在没几个会讲这个汉音的，真的，我们讲的都是土音，真正的汉音读得很好听，我们没办法，所以成功大学有开一课台语的，台语的，请人去教，台语的汉音可以说都没有在教，快断灭了，我们这一代受国语的教育，读这个根本就很辛苦，本来我不要用台语讲，阿婆就说：不讲台语我们就不要来。年纪大的听不懂，你每次讲都讲国语，又讲那么深奥，她不听，没办法就讲台语，台语我不会，所以你就稍微忍耐一下，我读台语你就稍微忍耐一下，一半英语，一半国语。【二谓十方无量菩萨。皆愿生极乐。亲近弥陀。大本云。佛告弥勒。此世界中。有七百二十亿菩萨生彼。一一已曾供养无央数佛。】就是生极乐世界有七百二十亿菩萨，就是我们娑婆世界往生到极乐世界，已经有七百二十亿的菩萨，这些菩萨都是供养无量数佛，所修的善根才往生到极乐世界。【如弥勒者。他方世界。第一光远照佛所。有八十亿菩萨。皆当往生。第二宝藏佛所。有九十亿。第三无量音佛所。有二百二十亿。以及无量佛刹。往生者众。故曰群灵拱极。】拱极。
【解】当知佛种从缘起。】佛的这个种子，念佛的种子，成佛的种子是从缘起，缘就是什么？【缘即】我们所讲的【法界。一念一切念。一生一切生。】因为法界就是无相，就是平等法，所以一念就是一切念，每一念都一样，就像模型，同样的模型印出来全都一样，因为无相，无一切相，无一切相，当然你无相，我无相，无相就是都一样，所以一念就是一切念，一生一切生。【一香一(花)［华］。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。】垂手就是佛垂手摩顶，垂手就是接引，摩顶就是授记，垂手摩顶，摩顶垂手，【十方三世。莫不遍融。】莫不遍融，【故此增上缘因。名法界缘起。】法界缘起。【此正所谓遍缘法界者也。
【讲】此约理答。即答何不遍缘之问。当知二字。乃嘱】就是告诉。告诉【其当知】我们应该要知道【遍缘之理。佛种】就是成佛的种子。【从缘起者。佛种乃佛性种子。即众生所具之正因佛性。】正因佛性就是要成佛的，人人都有具足这个正因佛性。【亦即一真法界必从缘了二因而起。】缘了二因就是缘因跟了因，缘因就是藉着缘来成佛，了因就是下功夫去修行、修道叫做了因。【若无了因佛性。慧心之解悟。及缘因佛性。善心之修持。则正因佛性理心。终归埋没。】意思就是说若没有了因的佛性或是缘因的佛性，我们的佛性显示不出来，了因就是了悟，就是用智慧去观照，这就是解悟，缘因就是藉着种种的缘去修持叫做善心的修缘，善心的修持就是正因佛性的理心，终归埋没，【不得而发起。故曰佛种从缘起。
缘即法界者。当知缘了二因。即是全体法界。以三因】就是正因、了因、缘因。【不出一心故。而西方依正。亦不出一心。法界即一心别名。弥陀是法界藏身。故一念一切念。念一佛。即念一切诸佛。极乐是法界藏土。故一生一切生。生极乐一土。即生一切诸佛国土也。一香一花。一声一色。乃至受忏】受忏就是接受忏悔，【授记。】就是【摩顶】授记，授记你将来会成佛，【垂手】就是佛的慈悲【。一一无非全体法界。一一皆横遍十方。竖穷三际。莫不互遍互融。事事无碍也。故此念佛增上缘因。】增上缘因，增上缘因就是有大力用，【(有大力用。)得生净土。即名法界缘起正理。此专念弥陀。正所谓遍缘法界者也。若念西方。再念东方。南方。北方。下方。上方。皆非遍念。赞叹亦然。以未明理性。】就是尽虚空。【都属偏念偏赞也。】若不了解本性都偏。
【解】浅位人。便可决志专求。(本不出法界外。)深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。(何以加于法界？)若谓西方是权。华藏是实。(解千余的之惑。)西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。】【
【讲】此是诫劝。上中下根。皆可修持净土。浅位人。】浅位的人就是根机比较浅的，【未明理性者。便可决志念佛。】就是【专求往生】极乐世界【。事念本不出法界外。若深位人。】亦不必舍西方，为什么呢？【已明法界之理。】当然他也是【念弥陀。即念诸佛。生极乐。即生十方。】因为他了解这个阿弥陀佛就是一切诸佛的本性，诸佛的本性跟阿弥陀佛的本性都一样，所以深位有证悟，有了解理性的人，【亦不必舍西方。】西方就是一切，所以即事就是理，【别求华藏】世界【。】意思就是说我们若是深位了解理性的人，他也可以念阿弥陀佛就是念诸佛，生极乐世界就是往生十方，也不必舍去西方，另外再求一个华藏世界，为什么呢？【西方亦不出自心。】西方是不能离开我们的本性。【若谓西方是权。】意思是说西方极乐世界是权。华藏是实。【乃李长者《华严合论》之伪。】错误的讲法。【于一心性中。分权分实。分小分大。全堕众生遍计执情。妄生分别。】我们一心里面没有大小权实，没有凡夫的情执，遍计，所以说若说西方是权，华藏世界是实。西方是小，华藏世界是大，这全都落入众生遍计，遍的执情。【以不达权实唯是一体。】权就是实，实就是权。【大小本来无性之故。】你不会说这个虚空比较大，那个虚空比较小，虚空大小是有事相的东西才分大小，大的虚空，你说哪一个大，哪一个小，对不对？比如说这里面的虚空比较大，比较小，没有，不然你倒出来看看，你倒出来看看，里面空空倒出来，你有看到虚空倒得出来？没有虚空倒不出来，它没有来也没有去，你说虚空有，还是没有，你说有，你说有这虚空，有这虚空的时候，我把水倒进去，虚空怎么样？会跑出来，对不对？难道不是这样，有虚空吗？有啊！有虚空，有虚空，我把水倒进去占了它的位置，对不对？虚空是不是要跑出来，我水倒下去，虚空有跑出来吗？有吗？没有，怎么有，我喝一口，虚空没有增加，它本来就这样，你有看虚空又跑进去？没有，所以说你说有也不对，你说没有也不对，没有虚空怎么倒得下去，我问你，没有虚空，这水倒得进去吗？你说有虚空，你说有虚空的话，水倒下去你有看到它跑出来，没有，说有也不对，说空也不对，说没有也不对，全都不对，简单讲就是口渴就喝，所以我说牧师的辩论一定不会赢法师，一贯道讲师辩论绝对不会赢法师，你要相信吗？你看他多行，哪有可能行到会比法师还行？绝对互通的事情，法师讲这样是我的对，讲这样也是我的对，全都对，对不对？他就辩不来了，所以说研究佛法开大智慧。【权实大小。皆依他起性。依他如幻。故无性。依他不离圆成。故一体。以不达故。堕遍计执性。
初略引经题竟。
丁二征释经题
【经】舍利弗。于汝意云何？】你的意思是什么呢？【(称赞功德之名，上来已详言矣。)何故名为一切诸佛所护念经。
【讲】此是劝信流通第二科。征释名题。先征下释。云何何故。皆征问口气。上诸佛劝信此经。经题共十六字。曰称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。有其名。必有其义。必须明了。方得受持。今佛自征。乃呼舍利弗。征问之曰。在汝之意。以为云何。何故此经。名一切诸佛所护念经耶。此只征下八字。以上半题称赞不可思议功德。
前文已经极显。不必更释故也。
【经】舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。】若有善男子，当然他念佛就是善，早课、晚课就是善，善女人，闻是经受持者，【及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】若有善男子、善女人，听到这本经典，以及听到诸佛的名，善男子、善女人一切诸佛就都护念他，很好，意思是说你若常诵《弥陀经》，十方诸佛都保佑你，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就不会退转于无上正等正觉，后面会解释到，是故舍利弗，汝等皆当信受佛的语言，以及诸佛所说，诸佛都赞叹。
【解】此经独诠无上心要。】这本经就是独独来解释无上的心要，【诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。
【讲】此释护念。诠者显也。经为能诠。】能诠就是能解释。【无上心要。诸佛名字。圆满究竟万德。三为所诠。】三种是所解释。
○【一无上心要。即能念之心性。此心为诸佛之本源。万法之理体。是第一义谛。】第一义谛就是不可思不可议，中道，实相，不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，无所名无所不名，一切无为法皆名第一义，一切究竟实相都是第一义。【无有何法。能加其上。故曰无上心要。
○二诸佛名字。即所念弥陀名号。前云。弥陀乃法界藏身。念弥陀一佛。即念一切诸佛。故曰诸佛名字。】【()
○三并诠圆满究竟万德。】同时解释圆满究竟万德。【既诠佛名。】既然解释佛的名，【名以召德。诸佛之名。皆称万德洪名故。诠佛名。并诠显万德也。何为圆满究竟？诸佛因行圆满。】因地修行是圆满。【智德究竟。】智慧的德究竟。【证般若德。】(所以说在智德究竟证般若德，写个：)A。【断德究竟。证解脱德。】B。【心性究竟。证法身德。】C。智德、断德、法身德。智德：智德就是究竟，所以证到般若，有智慧当然就是有般若。“断德究竟”，断一切烦恼，断尽当然就解脱了，“证解脱德”。“心性究竟”，究竟就是不坏，不生不灭“证法身德”…
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