..續本文上一頁”臺灣話怎麼讀，你們會不會讀？拱，會讀的舉手，一定對的舉手，你有學過漢音的，你教我一下，拱，拱，拱北，不然暫時用他的好了，拱北，如衆星皆拱北，沒辦法，我們又不懂，會寬法師他有讀過漢音，不會去問他，他比較懂，一些老法師，妙廣法師，妙廣老和尚他有讀過這個漢音，噢！很厲害，我有一次聽老居士講過漢音給我聽，gong、gōng、góng、gǒng、gòng，這麼難學，漢音本來就是很難學，我們現在沒幾個會講這個漢音的，真的，我們講的都是土音，真正的漢音讀得很好聽，我們沒辦法，所以成功大學有開一課臺語的，臺語的，請人去教，臺語的漢音可以說都沒有在教，快斷滅了，我們這一代受國語的教育，讀這個根本就很辛苦，本來我不要用臺語講，阿婆就說：不講臺語我們就不要來。年紀大的聽不懂，你每次講都講國語，又講那麼深奧，她不聽，沒辦法就講臺語，臺語我不會，所以你就稍微忍耐一下，我讀臺語你就稍微忍耐一下，一半英語，一半國語。【二謂十方無量菩薩。皆願生極樂。親近彌陀。大本雲。佛告彌勒。此世界中。有七百二十億菩薩生彼。一一已曾供養無央數佛。】就是生極樂世界有七百二十億菩薩，就是我們娑婆世界往生到極樂世界，已經有七百二十億的菩薩，這些菩薩都是供養無量數佛，所修的善根才往生到極樂世界。【如彌勒者。他方世界。第一光遠照佛所。有八十億菩薩。皆當往生。第二寶藏佛所。有九十億。第叁無量音佛所。有二百二十億。以及無量佛刹。往生者衆。故曰群靈拱極。】拱極。
【解】當知佛種從緣起。】佛的這個種子，念佛的種子，成佛的種子是從緣起，緣就是什麼？【緣即】我們所講的【法界。一念一切念。一生一切生。】因爲法界就是無相，就是平等法，所以一念就是一切念，每一念都一樣，就像模型，同樣的模型印出來全都一樣，因爲無相，無一切相，無一切相，當然你無相，我無相，無相就是都一樣，所以一念就是一切念，一生一切生。【一香一(花)［華］。一聲一色。乃至受忏授記。摩頂垂手。】垂手就是佛垂手摩頂，垂手就是接引，摩頂就是授記，垂手摩頂，摩頂垂手，【十方叁世。莫不遍融。】莫不遍融，【故此增上緣因。名法界緣起。】法界緣起。【此正所謂遍緣法界者也。
【講】此約理答。即答何不遍緣之問。當知二字。乃囑】就是告訴。告訴【其當知】我們應該要知道【遍緣之理。佛種】就是成佛的種子。【從緣起者。佛種乃佛性種子。即衆生所具之正因佛性。】正因佛性就是要成佛的，人人都有具足這個正因佛性。【亦即一真法界必從緣了二因而起。】緣了二因就是緣因跟了因，緣因就是藉著緣來成佛，了因就是下功夫去修行、修道叫做了因。【若無了因佛性。慧心之解悟。及緣因佛性。善心之修持。則正因佛性理心。終歸埋沒。】意思就是說若沒有了因的佛性或是緣因的佛性，我們的佛性顯示不出來，了因就是了悟，就是用智慧去觀照，這就是解悟，緣因就是藉著種種的緣去修持叫做善心的修緣，善心的修持就是正因佛性的理心，終歸埋沒，【不得而發起。故曰佛種從緣起。
緣即法界者。當知緣了二因。即是全體法界。以叁因】就是正因、了因、緣因。【不出一心故。而西方依正。亦不出一心。法界即一心別名。彌陀是法界藏身。故一念一切念。念一佛。即念一切諸佛。極樂是法界藏土。故一生一切生。生極樂一土。即生一切諸佛國土也。一香一花。一聲一色。乃至受忏】受忏就是接受忏悔，【授記。】就是【摩頂】授記，授記你將來會成佛，【垂手】就是佛的慈悲【。一一無非全體法界。一一皆橫遍十方。豎窮叁際。莫不互遍互融。事事無礙也。故此念佛增上緣因。】增上緣因，增上緣因就是有大力用，【(有大力用。)得生淨土。即名法界緣起正理。此專念彌陀。正所謂遍緣法界者也。若念西方。再念東方。南方。北方。下方。上方。皆非遍念。贊歎亦然。以未明理性。】就是盡虛空。【都屬偏念偏贊也。】若不了解本性都偏。
【解】淺位人。便可決志專求。(本不出法界外。)深位人。亦不必舍西方。而別求華藏。(何以加于法界？)若謂西方是權。華藏是實。(解千余的之惑。)西方小。華藏大者。全墮衆生遍計執情。以不達權實一體。大小無性故也。】【
【講】此是誡勸。上中下根。皆可修持淨土。淺位人。】淺位的人就是根機比較淺的，【未明理性者。便可決志念佛。】就是【專求往生】極樂世界【。事念本不出法界外。若深位人。】亦不必舍西方，爲什麼呢？【已明法界之理。】當然他也是【念彌陀。即念諸佛。生極樂。即生十方。】因爲他了解這個阿彌陀佛就是一切諸佛的本性，諸佛的本性跟阿彌陀佛的本性都一樣，所以深位有證悟，有了解理性的人，【亦不必舍西方。】西方就是一切，所以即事就是理，【別求華藏】世界【。】意思就是說我們若是深位了解理性的人，他也可以念阿彌陀佛就是念諸佛，生極樂世界就是往生十方，也不必舍去西方，另外再求一個華藏世界，爲什麼呢？【西方亦不出自心。】西方是不能離開我們的本性。【若謂西方是權。】意思是說西方極樂世界是權。華藏是實。【乃李長者《華嚴合論》之僞。】錯誤的講法。【于一心性中。分權分實。分小分大。全墮衆生遍計執情。妄生分別。】我們一心裏面沒有大小權實，沒有凡夫的情執，遍計，所以說若說西方是權，華藏世界是實。西方是小，華藏世界是大，這全都落入衆生遍計，遍的執情。【以不達權實唯是一體。】權就是實，實就是權。【大小本來無性之故。】你不會說這個虛空比較大，那個虛空比較小，虛空大小是有事相的東西才分大小，大的虛空，你說哪一個大，哪一個小，對不對？比如說這裏面的虛空比較大，比較小，沒有，不然你倒出來看看，你倒出來看看，裏面空空倒出來，你有看到虛空倒得出來？沒有虛空倒不出來，它沒有來也沒有去，你說虛空有，還是沒有，你說有，你說有這虛空，有這虛空的時候，我把水倒進去，虛空怎麼樣？會跑出來，對不對？難道不是這樣，有虛空嗎？有啊！有虛空，有虛空，我把水倒進去占了它的位置，對不對？虛空是不是要跑出來，我水倒下去，虛空有跑出來嗎？有嗎？沒有，怎麼有，我喝一口，虛空沒有增加，它本來就這樣，你有看虛空又跑進去？沒有，所以說你說有也不對，你說沒有也不對，沒有虛空怎麼倒得下去，我問你，沒有虛空，這水倒得進去嗎？你說有虛空，你說有虛空的話，水倒下去你有看到它跑出來，沒有，說有也不對，說空也不對，說沒有也不對，全都不對，簡單講就是口渴就喝，所以我說牧師的辯論一定不會贏法師，一貫道講師辯論絕對不會贏法師，你要相信嗎？你看他多行，哪有可能行到會比法師還行？絕對互通的事情，法師講這樣是我的對，講這樣也是我的對，全都對，對不對？他就辯不來了，所以說研究佛法開大智慧。【權實大小。皆依他起性。依他如幻。故無性。依他不離圓成。故一體。以不達故。墮遍計執性。
初略引經題竟。
丁二征釋經題
【經】舍利弗。于汝意雲何？】你的意思是什麼呢？【(稱贊功德之名，上來已詳言矣。)何故名爲一切諸佛所護念經。
【講】此是勸信流通第二科。征釋名題。先征下釋。雲何何故。皆征問口氣。上諸佛勸信此經。經題共十六字。曰稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。有其名。必有其義。必須明了。方得受持。今佛自征。乃呼舍利弗。征問之曰。在汝之意。以爲雲何。何故此經。名一切諸佛所護念經耶。此只征下八字。以上半題稱贊不可思議功德。
前文已經極顯。不必更釋故也。
【經】舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。】若有善男子，當然他念佛就是善，早課、晚課就是善，善女人，聞是經受持者，【及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆爲一切諸佛之所護念。皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】若有善男子、善女人，聽到這本經典，以及聽到諸佛的名，善男子、善女人一切諸佛就都護念他，很好，意思是說你若常誦《彌陀經》，十方諸佛都保佑你，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，就不會退轉于無上正等正覺，後面會解釋到，是故舍利弗，汝等皆當信受佛的語言，以及諸佛所說，諸佛都贊歎。
【解】此經獨诠無上心要。】這本經就是獨獨來解釋無上的心要，【諸佛名字。並诠無上圓滿究竟萬德。故聞者皆爲諸佛護念。又。聞經受持。即執持名號。阿彌名號。諸佛所護念故。
【講】此釋護念。诠者顯也。經爲能诠。】能诠就是能解釋。【無上心要。諸佛名字。圓滿究竟萬德。叁爲所诠。】叁種是所解釋。
○【一無上心要。即能念之心性。此心爲諸佛之本源。萬法之理體。是第一義谛。】第一義谛就是不可思不可議，中道，實相，不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減，無所名無所不名，一切無爲法皆名第一義，一切究竟實相都是第一義。【無有何法。能加其上。故曰無上心要。
○二諸佛名字。即所念彌陀名號。前雲。彌陀乃法界藏身。念彌陀一佛。即念一切諸佛。故曰諸佛名字。】【()
○叁並诠圓滿究竟萬德。】同時解釋圓滿究竟萬德。【既诠佛名。】既然解釋佛的名，【名以召德。諸佛之名。皆稱萬德洪名故。诠佛名。並诠顯萬德也。何爲圓滿究竟？諸佛因行圓滿。】因地修行是圓滿。【智德究竟。】智慧的德究竟。【證般若德。】(所以說在智德究竟證般若德，寫個：)A。【斷德究竟。證解脫德。】B。【心性究竟。證法身德。】C。智德、斷德、法身德。智德：智德就是究竟，所以證到般若，有智慧當然就是有般若。“斷德究竟”，斷一切煩惱，斷盡當然就解脫了，“證解脫德”。“心性究竟”，究竟就是不壞，不生不滅“證法身德”…
《佛說阿彌陀經要解講義 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…