..续本文上一页很混乱的意思。【浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。(突围而出。)必不能度。】我们这个劫浊，这是很肮脏，烦恼很重，若没有藉着念佛一法来求往生净土超出三界，没办法脱离这生死。
【讲】此下明五浊。本师于五浊恶世成佛。为浊世众生说法。深知此界众生。非此持名圆顿之法门。必不容易度出生死海。故无问自说。不特佛道难成能成。即此顿法难说。亦能说。为甚难希有也。故蕅公解此五浊之文。一一按持名念佛法门。而解释之。
劫浊者。劫是时分。本来无有浊。】劫浊，这样才对，不是读作劫浊。本来无有浊，这样比较不太适合，没有人学台语的，因为老人都退场了，以前读汉文的人没有来这里，不然就问他，所以我对大家很不好意思，对不起大家就是没读过汉文很羞愧，以前布袋戏看太少，黄俊雄布袋戏都有读汉文，应该看一些布袋戏，布袋戏不是演得好不好，若要学汉文就要看布袋戏，真的。所以劫浊者，劫就是时分，本来无有浊，【因有四种浊法。聚会此时。是以成浊。《楞严经》云：譬如清水。清洁本然。如若有人。投以沙土。土失留碍。】就是说清净的水，抓一把沙丢进去，土就失去土的本质，留一些质碍。【水亡清洁。容貌汨然。】汨就是水混浊波动的样子，【名之为浊。】水亡清洁，亡就是失，水失去清洁，容貌汨然，汨就是水波动的样子。
【劫浊无别体。】没有什么特殊的体，【四浊交凑。】就是后面见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，加起来叫做劫浊，起到这个劫，末劫天年，一贯道常常在讲的末劫天年，其实在讲这个根本就不晓得这什么意思，连讲师也不晓得在讲什么，自己都不晓得，四浊交凑，【即其相也。此当减劫。人寿减至二万岁时。众生具下四浊。即名劫浊。】意思是全都肮脏的事物，见浊就是众生的知见千百万种，战争、打架、烦恼、贪、嗔、痴具足，众生烦恼，贪、嗔、痴，众生浊，种种就产生，众生，命浊，寿命短，人的生命愈来愈短，所以叫做浊，【若减至人寿百岁。名为五浊恶世。】全都具足了。【本师于此时出世。】出世。【成道说法。足见本师愿力之坚强。不畏不惧。极乐世界。是五清净土。无有浊恶之事。我等自当舍浊就清。求生彼国。以超劫浊。但劫浊之中。若非持名念佛。带业往生。突围而出。横超三界之行。必不能得度。
【解】见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昏昧汨没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。(意见不容。)必不能度。
【讲】】一个个来解释：【见浊者。五利使为体。】这意思就是说速度比较快，五利使是对这个五钝使来讲，五利使，五利使为体。【诸见炽盛。即其相也。五利使。谓身见。】身见就是执著我们这个色身，所以为了要保护这个色身延续这个生命，或者说为了这个色身奔波忙碌，作什么行业就是为了吃这三餐，执著这个色身是真的，执著这个色身就是我，所以有一个确确实实的色身(这个肉身)，他就很烦恼，每一样都为了这个色身，所以他没办法打破这个身见，对四大假合的色身他就产生了迷惑，比如说男的他就我慢，我怎样，我多了不起，我是怎样，我这个人禁不起被人怎样又怎样，自是怎样，讲起来每样都是他很行，所以这个世间男众在斗争大部分都是对自己的看法，这个身见很重，很重，女众色身若身见重的人就是怎样呢？整天都在买衣服，整天都在买皮包、高跟鞋，整天在烫那个头发，这色身怎样变来变去，变来变去，变到后来像庞克族这样，削两边，像老公鸡般。身见，执著自己的色身，她认为要怎么做才会美，其实她不晓得我们这色身是暂时性的东西，所以对身见它是一切痛苦的根本，所以吾有大患，为吾有身，因为有这个色身，有这种种的错觉，身见就是误把四大五阴的假体认为有一个真实性，叫做身见，误会我们这个四大假合的东西，五阴所造成的东西有一个确确实实的东西，对自己的色身(肉体)非常地肯定，所以我们人要没有斗争实在是不太可能。再来，【边见。】边见就是断见跟常见两种，边见就是落入一边。第一就是断见：断见就是说我们人死后就没有下辈子了，所以这辈子做得多差劲，即使你杀人放火、绑票、强奸妇女、偷拿东西，唬弄、诈欺，都没有关系，反正我们人死后，下辈子就都没有了，胡作非为，叫做断见。意思是说，人死后什么都没有了，你没看到，我也没有看到，对不对？断见。再来就是常见(，常常的常)：常见就是说我这辈子无论做好做坏，我只要我是人，我下辈子我还是人，所以流氓若互杀，你问他：你若被人家杀死怎么办？他就说：大不了二十年后又是一条好汉。二十年后又是一条好汉，这就是常见，以为我们这辈子当人，生生世世就都当人，这个叫做常见。再来，【见取。】这个见取见非常困难，以自己所看到的为为原则，这是世间战争，家庭与家庭，夫妻之间，兄弟姐妹，世界战乱就是这个见取见，每一个人都觉得自己所看到的正确，会扰乱就是这个东西，见取见，宗教也是一样，比如说其他的宗教，十字军东征，其他的宗教争吵，打，战争，那么我们佛教也是有，佛教也有大乘的见解，也有小乘的见解，大乘、小乘又差别很大，小乘的见解跟大乘的见解就不同了，就不同了，比如说小乘的他若来看我们台湾，说大乘的，他就会说：斋僧大会，比丘都坐一桌，请妇女会端菜，穿梭，走来走去，摩肩接踵，摸触，小乘看台湾的戒律很不清净，比丘、比丘尼，服务人员跟在家人应该分得很清楚，放东西，比如说小乘的供养师父的红包，比丘就要持戒持得很清净：你放在桌上。在台湾这样不可以，台湾是大乘的佛法，你现在叫她放在桌上，她下次会诽谤，说：很不慈悲，我供养他，他不拿，其实小乘的比丘戒很严格，小乘的比丘戒，你只要单独跟一个女众讲话，在偏僻的地方，比如说蹲在草丛中讲话，这样就不可以了，大乘的，你只要有办法度她入佛门，你用什么办法都没关系，大乘佛法就是这样，你只要能够度她进佛门，你用什么办法都没有关系，只要你能度她，所以说大乘的在家跟出家又不同，大乘的出家菩萨还得护持声闻戒，大乘在家居士，你什么都没关系，你娶妻生子，你有办法度众生，像维摩诘居士跑去妓女户又度那些妓女，要是我们，今天就我们而言，又是三皈五戒，几个敢去妓女户，也不敢去舞厅，对不对？在家人，现在我们见解都是这样，但是因为大乘佛法都是论心，论我们这个心，众生他会诽谤，对不对？他会诽谤，对不对？比如说我今天去歌厅，我去歌厅，我去听人家唱歌，她若在唱歌我都为她念阿弥陀佛，对不对？我没有问题，我心境没有问题，哪有可能她唱几首歌就被迷去了，哪有可能这样，对不对？但是众生看到，拍下一张照片：嗯！你看！跑来歌厅。丽声歌厅，黑美人大酒家，这就是证据，对不对？他怎么知道你的心修到什么高超的程度，他不知道，所以出家的菩萨必须护持声闻戒，要护持这威仪，减少人家的诽谤，就是这样，所以说大乘的看法跟小乘的看法也全都不同，所以佛教，今天来访问我，记者来访问我：你认为佛教有可能合作吗？我说：不可能，永远不可能。他说：何以说永远不可能？我说：佛入涅槃，佛在世时叫做原始佛教，佛入涅槃一百年至二百年，三百年叫做部派佛教思想，就开始分裂，光是这个戒律就分作十八派了，四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律，什么部、什么部，就分作十八部，别说我们今天佛入涅槃两千多年了，说佛在世的时候，比丘跟比丘二百五十人，一千二百个阿罗汉见解就又不同了，因为他法执还没断，所以这个见取见若站在凡夫来讲，是说每一个人都认为他主观意识所看到的都正确，这个就是世界大敌的原因，我见，我见，见取见就是我见，自己看到认为是世界最正确的东西，因此这个世界哪有可能不会乱，夫妻之间就会打架了，师徒，师父跟徒弟看法不同就会相骂、打架，家庭也是会乱，为什么？看法不同，你说，佛教要如何合作，要如何合作？没办法合作，因为教理跟教义都不同，密宗的他就赞叹密宗三密相应，即身成佛，他就瞧不起其他的人，我们密宗是多好又多好，对不对？禅宗当下顿悟的时候，一念之间可以取代尘点劫的修行，一念你若开悟，你就无量劫以来明心见性，刹那间就是佛，不必经过那么长久的修持。净土宗的说：那有厉害，净土宗，对不对？临命终只要十念，坚心发愿往生极乐世界，五逆十恶罪照常有办法往生极乐世界。律宗的说：你们讲那些都没有用，禅宗、净土宗、密宗都要持戒律，他标榜持戒律，现在遇到持戒律，你们统统不持戒律，要搭衣、持钵、要过午不食、要远离女众，这个统统是持戒律的人所标榜的，要修苦行，佛教哪有可能合作，哪有可能合作，但是也不可以说哪一个不对，统统没有错，净土也是佛讲的，密宗也是佛讲的，禅宗也是佛讲的，律宗也是佛讲的，禅、净、律、密都是佛讲的，对不对？但是因为众生的知见还没有到达我法二执的断除，那个圆融的境界，他当然有他的看法在，困难，所以佛教永远不可能合作，绝对不可能，只能说见解不同，互相尊重，对不对？修密宗修得好，我们就修密宗，修净土宗好，你就念佛，对不对？佛教有可能合作就是什么情形，我来办一个法会，办一个斋僧大会，斋僧大会，只要佛教全都来，密宗的金刚上师也好，禅宗也好，禅师也好，戒律的律师也好，修净土宗的这些祖师大德也好，都没有关系，这样有可能合作，合作就是说在教义教理上，不论这个教义跟教理，不论这个教义跟教理，这样有可能合作，若论到这个教义跟教理，那没办法，一定打起来，一定会打的。修净土的来参访这个禅师，禅师就是你念佛念这么久，禅宗第一句话就问你：你认识自己吗？念这么久：不晓得。即心即佛，佛就是心，心就是佛，你找心外的佛怎么找得到。修净土的人：好像真的，这样我找不到佛，找不…
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