..續本文上一頁很混亂的意思。【濁法聚會之時。劫濁中。非帶業橫出之行。(突圍而出。)必不能度。】我們這個劫濁，這是很肮髒，煩惱很重，若沒有藉著念佛一法來求往生淨土超出叁界，沒辦法脫離這生死。
【講】此下明五濁。本師于五濁惡世成佛。爲濁世衆生說法。深知此界衆生。非此持名圓頓之法門。必不容易度出生死海。故無問自說。不特佛道難成能成。即此頓法難說。亦能說。爲甚難希有也。故蕅公解此五濁之文。一一按持名念佛法門。而解釋之。
劫濁者。劫是時分。本來無有濁。】劫濁，這樣才對，不是讀作劫濁。本來無有濁，這樣比較不太適合，沒有人學臺語的，因爲老人都退場了，以前讀漢文的人沒有來這裏，不然就問他，所以我對大家很不好意思，對不起大家就是沒讀過漢文很羞愧，以前布袋戲看太少，黃俊雄布袋戲都有讀漢文，應該看一些布袋戲，布袋戲不是演得好不好，若要學漢文就要看布袋戲，真的。所以劫濁者，劫就是時分，本來無有濁，【因有四種濁法。聚會此時。是以成濁。《楞嚴經》雲：譬如清水。清潔本然。如若有人。投以沙土。土失留礙。】就是說清淨的水，抓一把沙丟進去，土就失去土的本質，留一些質礙。【水亡清潔。容貌汨然。】汨就是水混濁波動的樣子，【名之爲濁。】水亡清潔，亡就是失，水失去清潔，容貌汨然，汨就是水波動的樣子。
【劫濁無別體。】沒有什麼特殊的體，【四濁交湊。】就是後面見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁，加起來叫做劫濁，起到這個劫，末劫天年，一貫道常常在講的末劫天年，其實在講這個根本就不曉得這什麼意思，連講師也不曉得在講什麼，自己都不曉得，四濁交湊，【即其相也。此當減劫。人壽減至二萬歲時。衆生具下四濁。即名劫濁。】意思是全都肮髒的事物，見濁就是衆生的知見千百萬種，戰爭、打架、煩惱、貪、嗔、癡具足，衆生煩惱，貪、嗔、癡，衆生濁，種種就産生，衆生，命濁，壽命短，人的生命愈來愈短，所以叫做濁，【若減至人壽百歲。名爲五濁惡世。】全都具足了。【本師于此時出世。】出世。【成道說法。足見本師願力之堅強。不畏不懼。極樂世界。是五清淨土。無有濁惡之事。我等自當舍濁就清。求生彼國。以超劫濁。但劫濁之中。若非持名念佛。帶業往生。突圍而出。橫超叁界之行。必不能得度。
【解】見濁者。五利使邪見增盛。謂身見。邊見。見取。戒取。及諸邪見。昏昧汨沒。故名爲濁。見濁中。非不假方便之行。(意見不容。)必不能度。
【講】】一個個來解釋：【見濁者。五利使爲體。】這意思就是說速度比較快，五利使是對這個五鈍使來講，五利使，五利使爲體。【諸見熾盛。即其相也。五利使。謂身見。】身見就是執著我們這個色身，所以爲了要保護這個色身延續這個生命，或者說爲了這個色身奔波忙碌，作什麼行業就是爲了吃這叁餐，執著這個色身是真的，執著這個色身就是我，所以有一個確確實實的色身(這個肉身)，他就很煩惱，每一樣都爲了這個色身，所以他沒辦法打破這個身見，對四大假合的色身他就産生了迷惑，比如說男的他就我慢，我怎樣，我多了不起，我是怎樣，我這個人禁不起被人怎樣又怎樣，自是怎樣，講起來每樣都是他很行，所以這個世間男衆在鬥爭大部分都是對自己的看法，這個身見很重，很重，女衆色身若身見重的人就是怎樣呢？整天都在買衣服，整天都在買皮包、高跟鞋，整天在燙那個頭發，這色身怎樣變來變去，變來變去，變到後來像龐克族這樣，削兩邊，像老公雞般。身見，執著自己的色身，她認爲要怎麼做才會美，其實她不曉得我們這色身是暫時性的東西，所以對身見它是一切痛苦的根本，所以吾有大患，爲吾有身，因爲有這個色身，有這種種的錯覺，身見就是誤把四大五陰的假體認爲有一個真實性，叫做身見，誤會我們這個四大假合的東西，五陰所造成的東西有一個確確實實的東西，對自己的色身(肉體)非常地肯定，所以我們人要沒有鬥爭實在是不太可能。再來，【邊見。】邊見就是斷見跟常見兩種，邊見就是落入一邊。第一就是斷見：斷見就是說我們人死後就沒有下輩子了，所以這輩子做得多差勁，即使你殺人放火、綁票、強奸婦女、偷拿東西，唬弄、詐欺，都沒有關系，反正我們人死後，下輩子就都沒有了，胡作非爲，叫做斷見。意思是說，人死後什麼都沒有了，你沒看到，我也沒有看到，對不對？斷見。再來就是常見(，常常的常)：常見就是說我這輩子無論做好做壞，我只要我是人，我下輩子我還是人，所以流氓若互殺，你問他：你若被人家殺死怎麼辦？他就說：大不了二十年後又是一條好漢。二十年後又是一條好漢，這就是常見，以爲我們這輩子當人，生生世世就都當人，這個叫做常見。再來，【見取。】這個見取見非常困難，以自己所看到的爲爲原則，這是世間戰爭，家庭與家庭，夫妻之間，兄弟姐妹，世界戰亂就是這個見取見，每一個人都覺得自己所看到的正確，會擾亂就是這個東西，見取見，宗教也是一樣，比如說其他的宗教，十字軍東征，其他的宗教爭吵，打，戰爭，那麼我們佛教也是有，佛教也有大乘的見解，也有小乘的見解，大乘、小乘又差別很大，小乘的見解跟大乘的見解就不同了，就不同了，比如說小乘的他若來看我們臺灣，說大乘的，他就會說：齋僧大會，比丘都坐一桌，請婦女會端菜，穿梭，走來走去，摩肩接踵，摸觸，小乘看臺灣的戒律很不清淨，比丘、比丘尼，服務人員跟在家人應該分得很清楚，放東西，比如說小乘的供養師父的紅包，比丘就要持戒持得很清淨：你放在桌上。在臺灣這樣不可以，臺灣是大乘的佛法，你現在叫她放在桌上，她下次會誹謗，說：很不慈悲，我供養他，他不拿，其實小乘的比丘戒很嚴格，小乘的比丘戒，你只要單獨跟一個女衆講話，在偏僻的地方，比如說蹲在草叢中講話，這樣就不可以了，大乘的，你只要有辦法度她入佛門，你用什麼辦法都沒關系，大乘佛法就是這樣，你只要能夠度她進佛門，你用什麼辦法都沒有關系，只要你能度她，所以說大乘的在家跟出家又不同，大乘的出家菩薩還得護持聲聞戒，大乘在家居士，你什麼都沒關系，你娶妻生子，你有辦法度衆生，像維摩诘居士跑去妓女戶又度那些妓女，要是我們，今天就我們而言，又是叁皈五戒，幾個敢去妓女戶，也不敢去舞廳，對不對？在家人，現在我們見解都是這樣，但是因爲大乘佛法都是論心，論我們這個心，衆生他會誹謗，對不對？他會誹謗，對不對？比如說我今天去歌廳，我去歌廳，我去聽人家唱歌，她若在唱歌我都爲她念阿彌陀佛，對不對？我沒有問題，我心境沒有問題，哪有可能她唱幾首歌就被迷去了，哪有可能這樣，對不對？但是衆生看到，拍下一張照片：嗯！你看！跑來歌廳。麗聲歌廳，黑美人大酒家，這就是證據，對不對？他怎麼知道你的心修到什麼高超的程度，他不知道，所以出家的菩薩必須護持聲聞戒，要護持這威儀，減少人家的誹謗，就是這樣，所以說大乘的看法跟小乘的看法也全都不同，所以佛教，今天來訪問我，記者來訪問我：你認爲佛教有可能合作嗎？我說：不可能，永遠不可能。他說：何以說永遠不可能？我說：佛入涅槃，佛在世時叫做原始佛教，佛入涅槃一百年至二百年，叁百年叫做部派佛教思想，就開始分裂，光是這個戒律就分作十八派了，四分律、五分律、十誦律、摩诃僧祇律，什麼部、什麼部，就分作十八部，別說我們今天佛入涅槃兩千多年了，說佛在世的時候，比丘跟比丘二百五十人，一千二百個阿羅漢見解就又不同了，因爲他法執還沒斷，所以這個見取見若站在凡夫來講，是說每一個人都認爲他主觀意識所看到的都正確，這個就是世界大敵的原因，我見，我見，見取見就是我見，自己看到認爲是世界最正確的東西，因此這個世界哪有可能不會亂，夫妻之間就會打架了，師徒，師父跟徒弟看法不同就會相罵、打架，家庭也是會亂，爲什麼？看法不同，你說，佛教要如何合作，要如何合作？沒辦法合作，因爲教理跟教義都不同，密宗的他就贊歎密宗叁密相應，即身成佛，他就瞧不起其他的人，我們密宗是多好又多好，對不對？禅宗當下頓悟的時候，一念之間可以取代塵點劫的修行，一念你若開悟，你就無量劫以來明心見性，刹那間就是佛，不必經過那麼長久的修持。淨土宗的說：那有厲害，淨土宗，對不對？臨命終只要十念，堅心發願往生極樂世界，五逆十惡罪照常有辦法往生極樂世界。律宗的說：你們講那些都沒有用，禅宗、淨土宗、密宗都要持戒律，他標榜持戒律，現在遇到持戒律，你們統統不持戒律，要搭衣、持缽、要過午不食、要遠離女衆，這個統統是持戒律的人所標榜的，要修苦行，佛教哪有可能合作，哪有可能合作，但是也不可以說哪一個不對，統統沒有錯，淨土也是佛講的，密宗也是佛講的，禅宗也是佛講的，律宗也是佛講的，禅、淨、律、密都是佛講的，對不對？但是因爲衆生的知見還沒有到達我法二執的斷除，那個圓融的境界，他當然有他的看法在，困難，所以佛教永遠不可能合作，絕對不可能，只能說見解不同，互相尊重，對不對？修密宗修得好，我們就修密宗，修淨土宗好，你就念佛，對不對？佛教有可能合作就是什麼情形，我來辦一個法會，辦一個齋僧大會，齋僧大會，只要佛教全都來，密宗的金剛上師也好，禅宗也好，禅師也好，戒律的律師也好，修淨土宗的這些祖師大德也好，都沒有關系，這樣有可能合作，合作就是說在教義教理上，不論這個教義跟教理，不論這個教義跟教理，這樣有可能合作，若論到這個教義跟教理，那沒辦法，一定打起來，一定會打的。修淨土的來參訪這個禅師，禅師就是你念佛念這麼久，禅宗第一句話就問你：你認識自己嗎？念這麼久：不曉得。即心即佛，佛就是心，心就是佛，你找心外的佛怎麼找得到。修淨土的人：好像真的，這樣我找不到佛，找不…
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