..續本文上一頁到，回家。自己很丟臉，禅宗一句話他就啞口無言了，對不對？來參訪密宗的，他說：那來不及了，修淨土像人在走路，修這個密宗像坐飛機，臺北到高雄，你要叁密相應才有用，佛就是什麼？佛就是身、口、意清淨才叫做佛，你只是念佛、念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，那是強壓製的，對不對？你要心觀想，口念咒，手結印，叁密相應這才是佛，對不對？佛也告訴你身、口、意清淨叫做佛。密宗就是這樣，再聽……，要命，不曉得要聽誰的，所以若再來修淨土宗，修淨土宗的祖師，他現在就說，修淨土宗的祖師，即心即佛，我問你全世界有幾個這樣，才一個六祖，一個廣欽老和尚，對不對？他就告訴你：從過去到現在開悟的有幾個，他修淨土宗：真的，很少，很少。自過去至今修密宗的，叁密相應的有幾個，你認爲大家都喇嘛、都活佛？你說，密宗的，五逆十惡罪，殺牛的張善和臨命終只念十聲還沒有念完，就往生極樂世界，哪一個法門有辦法這麼殊勝，我問你，你說你要修禅宗，你有辦法開悟？開悟不一定會往生，開悟還有生死在，還有隔陰之迷，對不對？你若往生極樂世界一了百了，聽一聽又回來(法師笑)，他參得太多頭昏了，澎湖人講的頭昏，澎湖，抓魚，抓魚，他說抓魚，因此我勸告諸位，就是要念佛，念佛。見取見，見取見，每一個人當作他看到的最對，所以這世間不平靜。再來，【戒取。】戒取見就是持那個無益，沒有用的，對生死沒有幫忙的，對生死沒有幫忙的那種戒律，比如說整個人去浸水，去浸水，世間人也有戒，世間人的戒，例如過年不能說你家死人，過年大家都要講好話，不可以罵女的叁八，不可以罵他短命，夭壽短命，都不可以講暈種不吉利的話，世間人的戒律，若外道的戒律，持那種戒律就不能……，持戒律而……，持這個外道的戒律不能成正法，不能成正覺，這個叫做戒取見，他認爲他所持的戒律可以究竟解脫，他認爲他持的戒律可以究竟解脫，持那個無益的戒，比如說外道修苦行，修苦行，將頭發綁起來吊在樹上，整個人浸在水裏，或是用火烤，烤到……，火在旁邊，點這個火，全身坐在火旁一直烘，一直流汗，對這樣情形，他怎麼說？受一點若就消一點業障，外道就是這樣，我吃苦，他認爲吃苦就是消業障，所以佛說要放棄無益的苦行，放棄無益的苦行，這個叫做戒取見，以爲自己所持的戒律就是最好的，是究竟解脫的東西，戒取見，持這個雞戒、貓戒、狗戒，這都外道的，佛在世時，有一只雞死後靈魂往生天堂，這個外道看到，這外道有神通，這樣很好，這只雞吃屎的，死後……，這雞到外面啄、啄……，啄屎，或是說這狗死後上天堂，這狗都在吃大便的，人也跟著它這樣吃，那個不是生天的因，他認爲這個是生天的因，非因計因是名戒取見，他的業報盡了，人家上輩子有修善，所以這輩子生天享受，享受，他認爲吃這個大便就是生天的因，錯了，看不清楚，戒取見。【及諸邪見。】邪見就是撥無因果，【以此五種之惑。能使衆生造業受報。趣入生死。故名爲使。機微迅速。是以曰利。】速度很快。
○】把你捏個色身(捏你色身)，馬上産生生氣，身見，解釋一下：【一身見者。妄認四大爲身。而起我身之見。深生愛著。不悟四大假合。虛幻無常。
○二邊見。】邊見就是【執斷執常。】剛才有解釋過。【而起二邊之見。一味偏執。不悟見解既偏。失乎中道。
○叁見取。非果(非涅槃果。)計果(妄計爲果。)。】非涅槃果【而起涅槃之見。未證謂證。】他沒有證到這個果位他說他證到果位，【不悟有漏界中。終非究竟。
○四戒取。非因(非修真因。)計因】非修行真因【(妄計爲因。)。】妄計爲因，【而起持戒之見。修諸苦行。不悟蒸沙作飯。塵劫難成。】就是跟錯師父。
○【五邪見。撥無因果。而起邪外之見。以盲引盲。疑誤衆生。墮入深坑。
此五種妄見。昏昧汨沒。渾濁自性。故名見濁。
極樂國中。人皆正見。我等自當念佛。求生彼國。以超見濁。但見濁之中。若非一心持名念佛。不容絲毫意見。不假參究觀想。諸余方便之行。必不能得度。
【解】煩惱濁者。五鈍使頓惑增盛。謂貪。嗔。癡。慢。疑。煩動惱亂。故名爲濁。煩惱濁中。非即凡心是佛心之行。(無取無舍。)必不能度。】凡心即是佛心之行。
【講】什麼叫做【煩惱濁者。五鈍使爲體。】五鈍使就是比較慢，其實是很快，五利使，比如說我捏你的色身這個身見馬上産生，第二念就發脾氣了，你怎麼打我，這是最好的比喻，最好的比喻，看到這個菜比較好吃，我爲了這色身的營養，起個動念：好吃的整盤吃完。不好吃的整盤沒有吃，偏食，所以貪都放在第二個念頭，其實這速度是很快，看到當時就是貪，所以身見配合在前面，兩個人若在講話，擾亂，我見，見解：我是何等的人物，你敢惹我，你不要命了。電影在演的時候：你也不探聽看看，我是威鎮前鎮區的文殊講堂(法師學電影黑老大的聲音，衆笑。)，演電影都是這樣，(黑道)兄弟講話都這樣，你也不探聽、探聽。我見，這只手都指這樣(法師學黑道用大拇指指自己鼻子的樣子)，所以都指這樣，我，我，將這個鼻子割開，我就不見了，只指這塊是我而已，你問他全身哪裏是我，指來指去不曉得，耳朵割起來放在桌上，這耳機是你嗎？也不是。所以說這個我見排前面，再來就是煩惱，貪、嗔、癡，所以說五鈍使爲體，【煩惱惑增盛。即其相也。五鈍使。謂貪嗔癡慢疑。五種根本煩惱。能生其余枝末煩惱。】五種的煩惱貪、嗔、癡、慢、疑就像樹根般，枝未就是其他，【惑亂衆生之心。故以煩惑增盛爲其相。根本煩惱有六。前五利使。即不正見根本煩惱。屬見惑。】是屬于見惑。【此五鈍使。屬思惑。】是屬于思惑，是屬于思惑。【以此五種之惑。能使衆生。造業受報。趣入生死。故名爲使。比前五利。稍爲重滯。】所以比較慢的意思。【是以曰鈍。】
○再來，【一者貪心。于順情境上。起諸貪愛。不能看破。不了一切有爲法。如夢亦如幻。】信心，大家都有，大家都有，所以聰明的人大家都趕快要施舍，貪、貪、貪，一直貪，貪到後來……。前幾天有一個人，有一個人來，一個女衆來，女衆來，當然她是算私下人家包養的，包養的，包養之後，她這個先生來她這裏卻突然暴斃，竟死了，她以前掩蓋得很隱密，沒人知道，不得了了，卻死在這裏，就是事情辦完之後馬上去洗澡，洗熱水卻心髒麻痹，心髒麻痹，我分析是這樣，人家不會不好意思，我也直接跟她講，就是事情辦完去沖熱水，沖一沖，回去(死掉)，回去(死掉)，財産留二億多，她都沒有得到，她都沒有得到任何東西，她若得到我這裏就賺到了，她會拿來供養師父，二億隨便分一些，沒有得到，我告訴她：傻瓜！當人家的姨太太，包養的一無所得，一無所得，你很倒楣，她先生怕她計客兄(紅杏出牆)，一個月都給她兩萬塊的零用而已，住在對面而已，他太太不曉得，包養十幾年不曉得，厲害，確實厲害，結果死在那裏，檢查官來，被發現了，被發現了，所以說這個男的突然死掉，事業很大，事業很大，突然死掉，他的金錢都不施舍，二億多都完了，全都完了，二億多，光是扣這個遺産稅就不計其數了，知道嗎？所以在座諸位！若有錢就趕快拿出來，你可要記得，趕快拿出來，若到死才要布施，功德也做不到，功德也做不到，難道不是這樣，突然死掉，慘了，所以人家佛祖說：若有錢要趕快布施。救濟孤兒，施舍叁寶，供養出家人，供養常住，買米、買油、買鹽，聰明的人趕快造福就對了，傻瓜才一直存錢，你聽得懂嗎？傻瓜一直存錢，一直存錢，存到後來，停了(死)，錢也用不到。你想想看，二億若拿去做功德，打佛七打齋，受叁壇大戒打齋，買這個念珠跟人家結緣，做佛像，做佛像給人家拜，二億，你看他能做多少功德，不計其數，你知道嗎？他死後最多他孩子爲他燒一些庫錢，燒一些庫錢，庫錢燒十萬就很驚人了，但是問題是他請一些道士來爲他燒庫錢，又增加他的罪業，又增加他的罪業，所以我告訴你，聰明的人都留這個德行給子孫，傻瓜才留這個什麼，留這個金錢給子孫，有智慧的人都留什麼，留這個德行，陰德給這些子孫，我這些徒弟也不留錢給他，我這輩子錢絕對要花光，一直布施出去，一直布施出去，剩一些才放銀行生利息，萬一徒弟不孝順我，不得了了，完了，我們人，我覺得兩句話用得很好，我覺得儒家講一句話，孟子講的，還有我們佛家在講，世間人講的也很有道理，世間人講的，我的兒子還沒有娶媳婦，他會煩惱我的兒子還沒有娶媳婦，我的女兒還找不到對象，分會煩惱兒子跟他的女兒，煩惱家裏的生活，他不曾煩惱什麼，不曾煩惱死怎麼安排，不曾煩惱死怎麼安排，只煩惱他兒子還沒娶，他女兒還沒嫁，都煩惱這些，不曾煩惱我之後要怎樣，不曾，後來不曾想這個問題，這是世間最可憐的人。第二點，孟子說：鴨子跑掉了我們會找回來，良心跑掉了，沒有人會找，良心跑掉了，沒有人會找。一只鴨子跑丟的時候，整天在找：你有看到我那只母鴨嗎？你有看到我那只母鴨嗎？晚上沒有回來，沒有回來，鴨子丟掉懂得要找回來，良心不見了，不懂得要找回來，良心就是我們現在講的佛性，佛性，被迷失了，失去這個本性，沒有人懂得找回來，只找那只鴨子而已，我們人可憐，人可憐，所以說貪心一定要趕快破除，你看！人突然死掉，二億，二億，二億，很驚人，如果拿來作佛像，我這裏我看還有二、叁十萬，若拿來我這裏缺少二、叁十萬，做功德，不然做叁尊讓人家拜，不得了，因爲他出資這叁十萬，千百萬人在拜這西方叁聖，功德看有多大，他不做，偏偏要放著讓他死，沒有辦法，可憐，對不對？叫他布施，他不要，叫他吃海産，一餐好幾萬都肯花，所以人家祖師大德說：造惡拼命，做善事都免談。慧律法師那裏在畫佛像，拿一些來，一餐…
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