..續本文上一頁好幾萬，酒再多都肯花，要多少？二百，二百，二百算很好了，有的拿給你：找我五十。還得找五十，你知道嗎？還得找五十，不曉得，現在的人，我告訴諸位：我們人生死剛好顛倒，有錢要趕快做有意義的事情，不要一直剩，一直剩，一直剩，到後來百年之後一無所有，沒有做到任何功德。

　　○【二者嗔心。于違情境上。(即逆境。)起諸嗔恨。不能含忍。】不能包容別人，【不了一念嗔心起。八萬障門開。】諸位！我們若要學佛，記得！要改掉這個脾氣，要改掉這個脾氣。

　　○【叁者癡心。于中庸(不順不逆。)境上。起諸癡心。不能覺察。不了諸行是無常。到底總是空。】到底總是空就是時間總會過去，時間總會過去，今天你若戀愛失敗你可要記得師父這句話：時間總會過去的，世間是無常，沒有永遠的痛苦，也沒有永遠的快樂，樂跟苦總在我們的心，今天你的男朋友若離開你，婚姻若失敗你就想：咦！我的業障很輕，所以自己一個人生活比較輕松不必操心另外一個人，對不對？你若遇到很不如意的你就這樣想，這就是要成就我的道業，示現這種逆境，所以我要感謝他，二十四個小時都感謝衆生的恩，這樣你的心就很平靜，很平靜，無論你遭遇多大的打擊你就有辦法，到底總是空。

　　○【四者慢心。于諸衆生。心起傲慢。不能謙遜。不了諸衆生。佛性本平等。】本來就是平等，我慢，大部分男女都有，我慢，男的叫做我慢，女的叫做無理取鬧，女人要是無理取鬧，就是慢：你不認識老娘。所以說男的在發脾氣，還能講道理。女的若無理取鬧，噢！有理講不通，不通就是不通，不通就是不通。我過去也曾遭遇過這種，一個衆生，你對她很好，成習慣了，太久沒有關心她，她就生氣，兩個人碰在一起就吵架，她就說，她就說：你都不要打電話給我。不要打(電話)就不要打(電話)，我這種人禁不起被人刁難，不要打(電話)就不要打(電話)，大牌，對不對？多了不起，不要打(電話)就不要打(電話)，很久沒有打(電話)給她，換她生氣，你爲什麼不關心我。關心，就表示關心，關心，打電話給她，早上也打(電話)，中午打，晚上也打(電話)，關心她，關心她的時候，她現在心情不好，我還得忍耐，講話帶諷剌，奇怪，你叫人家關心你，你講話還這樣，因爲她心情不好遷怒到我，現在又打(電話)的時候，煩死了，電話又挂斷，打電話也不對，不打電話也不對，關心她也不對，不關心她……，沒有打(電話)給她，說我沒有關心她，打電話太多，她說我太煩，還得忍耐她的無知跟個性，她若心情不對勁，你就得閃開，閃開，閃開，對不對？人家說女人一個月四、五天心情會不好，對不對？生理期間，那四天的心情比較不好，我就不要理她，因爲我看書，脾氣都會比較不好，噢！她這幾天就是在不平穩，不要理她，不理她這樣不行，你沒有關心她，噢！所以說我在家我就悟到女人很煩，真的，非常地煩憂，真的，我要煩惱衆生我就不要煩惱這個，所以說今天會出家不是沒有原因的，看太多了，讓她發作起來，無理取鬧，秀才遇到兵，有理扯不清，她叫你關心她，對不對？接著，打電話吵架：你永遠不要打電話給我。真的沒有打給她，隔天罵我：你怎麼沒有打電話給我。神經病，你自己講叫我不要打電話給你的。我昨天等到兩點。女人要怎麼對待，這樣也不對，這樣也不對。哎！痛苦，搞得氣得要命，所以說這個我慢男的就是壞脾氣，女人就是不講理，不講理，很不講理，所以這個我慢心，于諸衆生，心起我慢，不能謙遜，不了諸衆生，佛性本平等，全都一樣。

　　○【五者疑心。于諸人法。心起疑貳。】就是有貳心。【不能決斷。不了是善則可親。是道則可進。

　　此五種妄心。煩動惱亂。渾濁自性。故名煩惱濁。

　　極樂國中。諸善聚會。離諸煩惱。我等自當念佛。求生彼國。超煩惱濁。但煩惱濁中。若非持名念佛。無取無舍。即凡心是佛心(了知心即是佛，無凡聖取舍。)之行。必不能得度。】要了解這個。

　　【解】衆生濁者。見煩惱。所感粗】這叁個鹿就是粗細的粗。粗【弊五陰和合。】見煩惱就是所感的粗弊的五陰和合就是四大，五陰就是色、受、想、行、識。【假名衆生。】我們這個色身假名叫做衆生。【色心並皆陋劣。】色，粗大的，粗細，粗的四大，心，煩惱，執著，痛苦，無知，色心並皆陋劣，【故名爲濁。衆生濁中。非欣厭之行。(取舍熾然。)必不能度。

　　【講】衆生濁者。五陰和合爲體。假名稱呼。即其相也。見(見濁。)煩惱】見濁，煩惱就是【(煩惱濁。)】見濁跟煩惱濁【所感】應【粗弊五陰者。即見思二惑。爲界內生死之因。依見思惑。造有漏業。爲緣。惑業因緣爲能感。(感招也。)】迷惑，惑業因爲爲能感；【粗弊五陰爲所感。】所感。

　　【粗弊五陰者。粗是粗陋。弊是弊惡。謂其不勝也。】不勝，不殊勝。【五陰。即色。受。想。行。識。陰】就是陰天，會遮這個陽光，陰就是遮住我們的本性。【有蓋覆義。】遮住我們的本性。【衆生積聚五法。】色、受、想、行、識，集合這五個法，【蓋覆真性故。

　　○何爲和合？】什麼叫做和合呢？【衆生外身。是色陰。】色蘊就是【有質礙之義。】色蘊就是四大，地、水、火、風。【以皮肉筋骨。皆有形質留礙。故屬色陰。】色陰。

　　○【內心是後四陰。受有領納之義。前五識。緣色聲香味觸。】色、聲、香、味、觸，【領受五塵之境。故屬受陰。

　　○想有取像之義。第六識。種種分別計度。想象法塵之境。故屬想陰。】什麼叫想像法塵呢？就是感受外界的有色的東西，落入這個第六意識的這個念頭分別，所以想像法塵只是用想的。所以這是想陰。

　　○【行】簡單講就是造作，【有遷流之義。】遷流的意思就是生滅的意思，生生滅滅的意思，遷流就是生滅的意思，【第七識。恒審思量。念念遷易。】第七意識就是我執跟法執，執著人生，執著宇宙是真實的，而不能突破這個人生，不能突破這個宇宙，都分作第七意識，恒審思量，恒審就是永遠地分別，永遠地思量，審察，思量，所以叫做恒審思量。念念遷易。什麼叫恒審思量呢？永遠執著第八意識叫做恒審思量。長時間的我法二執，念念遷易，念念變化。【如急流水。】就是湍流的水，【故屬行陰。

　　○識有執持之義。第八識執持息暖壽叁者。】息就是執持我們的呼吸，呼吸，第八意識，臨命終它最慢走，所以我們晚上在睡覺，六根、六塵、六識都沒有在作用，明天又睡醒，我們還會活，就是第八意識，就是第八意識執持這個色身，令不散壞。我們臨命終的時候，最後第八意識最慢回去。息就是呼吸，暖就是溫度，壽就是一期的生命，叫做暖壽息。叫做執持暖壽息【一期住世。令不散壞。故屬識陰。】這就是第八意識。

　　【中間叁陰。】中間有叁陰，這裏有講到百法，可能比較困難，可能比較困難，所以我只解釋中間這些就好。【有謂是遍行五心所中。受想思叁心所者。今分屬前七識。有何義可據？以諸識雖皆有受。而前五識。領受五塵。】因爲這講到百法，那麼百法在我們《唯識學》講完之後，就會講到這個百法，《唯識學》講完就會講到百法，因爲大家都沒有講到這個百法，我只能說遍行五心所中就是五遍行，遍行就是說一切叁界內，統統要具足這個受想思的心所，那麼受想思爲什麼前面……，現在講屬于第七意識有什麼意義，以後會講到百法我們再來好好發揮，那麼在這裏簡單解釋，以諸識雖皆有受，因爲種種的意識雖然有感受，而前面的五識，眼、耳、鼻、舌、身，領納五塵，【受力偏強。故以屬之。】底下說：【又。諸識雖皆有想。而第六識。憶想分別。】憶想分別，【想力偏勝。】就是說第六意識憶想分別，而且它的想像力最強，所以諸識就是八識當中都有這種分別的能力，但是都有這個回憶的能力，但是第六意識最強，所以憶想分別，想力偏勝。【故以屬之。】屬于第六意識。【又。諸識雖皆有思。】諸識都有思想，【而第七識。恒審思量。】意思是說【思義偏重。】它有審判的力量，【故以屬之。若以中叁陰。】受、想、思叁陰，【判屬受想思叁心所。不能包括前七識。今判屬前七識。自可不遺心所。】這樣才不會排遣這個心王跟心所，裏面的心所，【請質高明。】心王就是說八識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，八識。心王，心所是什麼意思呢？就像大臣，國王若出去，大臣就跟隨在旁邊，比如說我八識全都出來運動，活用，第七意識執著，馬上起貪心，心所法，五十一個心所就出來，五十一個心所法就出來了，就出來，貪心，我看到這件事情，第六意識分別，我看到這件事情，我很恨他，我很嫉妒，嫉妒的心就又出來了，壞心所就又出來了，所以說八識是心王，五十一個心所，心王，心所，還什麼心不相應行法，無爲法，色法，心王，心所，再來心不相應行法，再來無爲法，總共五位百法，將來會講到這個《百法明門論》，再來解釋這種東西，這個時候講有的不曾聽過，不曾聽過，愈講愈亂，愈講就愈亂。