..续本文上一页到，回家。自己很丢脸，禅宗一句话他就哑口无言了，对不对？来参访密宗的，他说：那来不及了，修净土像人在走路，修这个密宗像坐飞机，台北到高雄，你要三密相应才有用，佛就是什么？佛就是身、口、意清净才叫做佛，你只是念佛、念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，那是强压制的，对不对？你要心观想，口念咒，手结印，三密相应这才是佛，对不对？佛也告诉你身、口、意清净叫做佛。密宗就是这样，再听……，要命，不晓得要听谁的，所以若再来修净土宗，修净土宗的祖师，他现在就说，修净土宗的祖师，即心即佛，我问你全世界有几个这样，才一个六祖，一个广钦老和尚，对不对？他就告诉你：从过去到现在开悟的有几个，他修净土宗：真的，很少，很少。自过去至今修密宗的，三密相应的有几个，你认为大家都喇嘛、都活佛？你说，密宗的，五逆十恶罪，杀牛的张善和临命终只念十声还没有念完，就往生极乐世界，哪一个法门有办法这么殊胜，我问你，你说你要修禅宗，你有办法开悟？开悟不一定会往生，开悟还有生死在，还有隔阴之迷，对不对？你若往生极乐世界一了百了，听一听又回来(法师笑)，他参得太多头昏了，澎湖人讲的头昏，澎湖，抓鱼，抓鱼，他说抓鱼，因此我劝告诸位，就是要念佛，念佛。见取见，见取见，每一个人当作他看到的最对，所以这世间不平静。再来，【戒取。】戒取见就是持那个无益，没有用的，对生死没有帮忙的，对生死没有帮忙的那种戒律，比如说整个人去浸水，去浸水，世间人也有戒，世间人的戒，例如过年不能说你家死人，过年大家都要讲好话，不可以骂女的三八，不可以骂他短命，夭寿短命，都不可以讲晕种不吉利的话，世间人的戒律，若外道的戒律，持那种戒律就不能……，持戒律而……，持这个外道的戒律不能成正法，不能成正觉，这个叫做戒取见，他认为他所持的戒律可以究竟解脱，他认为他持的戒律可以究竟解脱，持那个无益的戒，比如说外道修苦行，修苦行，将头发绑起来吊在树上，整个人浸在水里，或是用火烤，烤到……，火在旁边，点这个火，全身坐在火旁一直烘，一直流汗，对这样情形，他怎么说？受一点若就消一点业障，外道就是这样，我吃苦，他认为吃苦就是消业障，所以佛说要放弃无益的苦行，放弃无益的苦行，这个叫做戒取见，以为自己所持的戒律就是最好的，是究竟解脱的东西，戒取见，持这个鸡戒、猫戒、狗戒，这都外道的，佛在世时，有一只鸡死后灵魂往生天堂，这个外道看到，这外道有神通，这样很好，这只鸡吃屎的，死后……，这鸡到外面啄、啄……，啄屎，或是说这狗死后上天堂，这狗都在吃大便的，人也跟着它这样吃，那个不是生天的因，他认为这个是生天的因，非因计因是名戒取见，他的业报尽了，人家上辈子有修善，所以这辈子生天享受，享受，他认为吃这个大便就是生天的因，错了，看不清楚，戒取见。【及诸邪见。】邪见就是拨无因果，【以此五种之惑。能使众生造业受报。趣入生死。故名为使。机微迅速。是以曰利。】速度很快。
○】把你捏个色身(捏你色身)，马上产生生气，身见，解释一下：【一身见者。妄认四大为身。而起我身之见。深生爱著。不悟四大假合。虚幻无常。
○二边见。】边见就是【执断执常。】刚才有解释过。【而起二边之见。一味偏执。不悟见解既偏。失乎中道。
○三见取。非果(非涅槃果。)计果(妄计为果。)。】非涅槃果【而起涅槃之见。未证谓证。】他没有证到这个果位他说他证到果位，【不悟有漏界中。终非究竟。
○四戒取。非因(非修真因。)计因】非修行真因【(妄计为因。)。】妄计为因，【而起持戒之见。修诸苦行。不悟蒸沙作饭。尘劫难成。】就是跟错师父。
○【五邪见。拨无因果。而起邪外之见。以盲引盲。疑误众生。堕入深坑。
此五种妄见。昏昧汨没。浑浊自性。故名见浊。
极乐国中。人皆正见。我等自当念佛。求生彼国。以超见浊。但见浊之中。若非一心持名念佛。不容丝毫意见。不假参究观想。诸余方便之行。必不能得度。
【解】烦恼浊者。五钝使顿惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。(无取无舍。)必不能度。】凡心即是佛心之行。
【讲】什么叫做【烦恼浊者。五钝使为体。】五钝使就是比较慢，其实是很快，五利使，比如说我捏你的色身这个身见马上产生，第二念就发脾气了，你怎么打我，这是最好的比喻，最好的比喻，看到这个菜比较好吃，我为了这色身的营养，起个动念：好吃的整盘吃完。不好吃的整盘没有吃，偏食，所以贪都放在第二个念头，其实这速度是很快，看到当时就是贪，所以身见配合在前面，两个人若在讲话，扰乱，我见，见解：我是何等的人物，你敢惹我，你不要命了。电影在演的时候：你也不探听看看，我是威镇前镇区的文殊讲堂(法师学电影黑老大的声音，众笑。)，演电影都是这样，(黑道)兄弟讲话都这样，你也不探听、探听。我见，这只手都指这样(法师学黑道用大拇指指自己鼻子的样子)，所以都指这样，我，我，将这个鼻子割开，我就不见了，只指这块是我而已，你问他全身哪里是我，指来指去不晓得，耳朵割起来放在桌上，这耳机是你吗？也不是。所以说这个我见排前面，再来就是烦恼，贪、嗔、痴，所以说五钝使为体，【烦恼惑增盛。即其相也。五钝使。谓贪嗔痴慢疑。五种根本烦恼。能生其余枝末烦恼。】五种的烦恼贪、嗔、痴、慢、疑就像树根般，枝未就是其他，【惑乱众生之心。故以烦惑增盛为其相。根本烦恼有六。前五利使。即不正见根本烦恼。属见惑。】是属于见惑。【此五钝使。属思惑。】是属于思惑，是属于思惑。【以此五种之惑。能使众生。造业受报。趣入生死。故名为使。比前五利。稍为重滞。】所以比较慢的意思。【是以曰钝。】
○再来，【一者贪心。于顺情境上。起诸贪爱。不能看破。不了一切有为法。如梦亦如幻。】信心，大家都有，大家都有，所以聪明的人大家都赶快要施舍，贪、贪、贪，一直贪，贪到后来……。前几天有一个人，有一个人来，一个女众来，女众来，当然她是算私下人家包养的，包养的，包养之后，她这个先生来她这里却突然暴毙，竟死了，她以前掩盖得很隐密，没人知道，不得了了，却死在这里，就是事情办完之后马上去洗澡，洗热水却心脏麻痹，心脏麻痹，我分析是这样，人家不会不好意思，我也直接跟她讲，就是事情办完去冲热水，冲一冲，回去(死掉)，回去(死掉)，财产留二亿多，她都没有得到，她都没有得到任何东西，她若得到我这里就赚到了，她会拿来供养师父，二亿随便分一些，没有得到，我告诉她：傻瓜！当人家的姨太太，包养的一无所得，一无所得，你很倒楣，她先生怕她计客兄(红杏出墙)，一个月都给她两万块的零用而已，住在对面而已，他太太不晓得，包养十几年不晓得，厉害，确实厉害，结果死在那里，检查官来，被发现了，被发现了，所以说这个男的突然死掉，事业很大，事业很大，突然死掉，他的金钱都不施舍，二亿多都完了，全都完了，二亿多，光是扣这个遗产税就不计其数了，知道吗？所以在座诸位！若有钱就赶快拿出来，你可要记得，赶快拿出来，若到死才要布施，功德也做不到，功德也做不到，难道不是这样，突然死掉，惨了，所以人家佛祖说：若有钱要赶快布施。救济孤儿，施舍三宝，供养出家人，供养常住，买米、买油、买盐，聪明的人赶快造福就对了，傻瓜才一直存钱，你听得懂吗？傻瓜一直存钱，一直存钱，存到后来，停了(死)，钱也用不到。你想想看，二亿若拿去做功德，打佛七打斋，受三坛大戒打斋，买这个念珠跟人家结缘，做佛像，做佛像给人家拜，二亿，你看他能做多少功德，不计其数，你知道吗？他死后最多他孩子为他烧一些库钱，烧一些库钱，库钱烧十万就很惊人了，但是问题是他请一些道士来为他烧库钱，又增加他的罪业，又增加他的罪业，所以我告诉你，聪明的人都留这个德行给子孙，傻瓜才留这个什么，留这个金钱给子孙，有智慧的人都留什么，留这个德行，阴德给这些子孙，我这些徒弟也不留钱给他，我这辈子钱绝对要花光，一直布施出去，一直布施出去，剩一些才放银行生利息，万一徒弟不孝顺我，不得了了，完了，我们人，我觉得两句话用得很好，我觉得儒家讲一句话，孟子讲的，还有我们佛家在讲，世间人讲的也很有道理，世间人讲的，我的儿子还没有娶媳妇，他会烦恼我的儿子还没有娶媳妇，我的女儿还找不到对象，分会烦恼儿子跟他的女儿，烦恼家里的生活，他不曾烦恼什么，不曾烦恼死怎么安排，不曾烦恼死怎么安排，只烦恼他儿子还没娶，他女儿还没嫁，都烦恼这些，不曾烦恼我之后要怎样，不曾，后来不曾想这个问题，这是世间最可怜的人。第二点，孟子说：鸭子跑掉了我们会找回来，良心跑掉了，没有人会找，良心跑掉了，没有人会找。一只鸭子跑丢的时候，整天在找：你有看到我那只母鸭吗？你有看到我那只母鸭吗？晚上没有回来，没有回来，鸭子丢掉懂得要找回来，良心不见了，不懂得要找回来，良心就是我们现在讲的佛性，佛性，被迷失了，失去这个本性，没有人懂得找回来，只找那只鸭子而已，我们人可怜，人可怜，所以说贪心一定要赶快破除，你看！人突然死掉，二亿，二亿，二亿，很惊人，如果拿来作佛像，我这里我看还有二、三十万，若拿来我这里缺少二、三十万，做功德，不然做三尊让人家拜，不得了，因为他出资这三十万，千百万人在拜这西方三圣，功德看有多大，他不做，偏偏要放着让他死，没有办法，可怜，对不对？叫他布施，他不要，叫他吃海产，一餐好几万都肯花，所以人家祖师大德说：造恶拼命，做善事都免谈。慧律法师那里在画佛像，拿一些来，一餐…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…