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佛说阿弥陀经要解讲义 第四卷▪P18

  ..续本文上一页好几万,酒再多都肯花,要多少?二百,二百,二百算很好了,有的拿给你:找我五十。还得找五十,你知道吗?还得找五十,不晓得,现在的人,我告诉诸位:我们人生死刚好颠倒,有钱要赶快做有意义的事情,不要一直剩,一直剩,一直剩,到后来百年之后一无所有,没有做到任何功德。

  ○【二者嗔心。于违情境上。(即逆境。)起诸嗔恨。不能含忍。】不能包容别人,【不了一念嗔心起。八万障门开。】诸位!我们若要学佛,记得!要改掉这个脾气,要改掉这个脾气。

  ○【三者痴心。于中庸(不顺不逆。)境上。起诸痴心。不能觉察。不了诸行是无常。到底总是空。】到底总是空就是时间总会过去,时间总会过去,今天你若恋爱失败你可要记得师父这句话:时间总会过去的,世间是无常,没有永远的痛苦,也没有永远的快乐,乐跟苦总在我们的心,今天你的男朋友若离开你,婚姻若失败你就想:咦!我的业障很轻,所以自己一个人生活比较轻松不必操心另外一个人,对不对?你若遇到很不如意的你就这样想,这就是要成就我的道业,示现这种逆境,所以我要感谢他,二十四个小时都感谢众生的恩,这样你的心就很平静,很平静,无论你遭遇多大的打击你就有办法,到底总是空。

  ○【四者慢心。于诸众生。心起傲慢。不能谦逊。不了诸众生。佛性本平等。】本来就是平等,我慢,大部分男女都有,我慢,男的叫做我慢,女的叫做无理取闹,女人要是无理取闹,就是慢:你不认识老娘。所以说男的在发脾气,还能讲道理。女的若无理取闹,噢!有理讲不通,不通就是不通,不通就是不通。我过去也曾遭遇过这种,一个众生,你对她很好,成习惯了,太久没有关心她,她就生气,两个人碰在一起就吵架,她就说,她就说:你都不要打电话给我。不要打(电话)就不要打(电话),我这种人禁不起被人刁难,不要打(电话)就不要打(电话),大牌,对不对?多了不起,不要打(电话)就不要打(电话),很久没有打(电话)给她,换她生气,你为什么不关心我。关心,就表示关心,关心,打电话给她,早上也打(电话),中午打,晚上也打(电话),关心她,关心她的时候,她现在心情不好,我还得忍耐,讲话带讽剌,奇怪,你叫人家关心你,你讲话还这样,因为她心情不好迁怒到我,现在又打(电话)的时候,烦死了,电话又挂断,打电话也不对,不打电话也不对,关心她也不对,不关心她……,没有打(电话)给她,说我没有关心她,打电话太多,她说我太烦,还得忍耐她的无知跟个性,她若心情不对劲,你就得闪开,闪开,闪开,对不对?人家说女人一个月四、五天心情会不好,对不对?生理期间,那四天的心情比较不好,我就不要理她,因为我看书,脾气都会比较不好,噢!她这几天就是在不平稳,不要理她,不理她这样不行,你没有关心她,噢!所以说我在家我就悟到女人很烦,真的,非常地烦忧,真的,我要烦恼众生我就不要烦恼这个,所以说今天会出家不是没有原因的,看太多了,让她发作起来,无理取闹,秀才遇到兵,有理扯不清,她叫你关心她,对不对?接着,打电话吵架:你永远不要打电话给我。真的没有打给她,隔天骂我:你怎么没有打电话给我。神经病,你自己讲叫我不要打电话给你的。我昨天等到两点。女人要怎么对待,这样也不对,这样也不对。哎!痛苦,搞得气得要命,所以说这个我慢男的就是坏脾气,女人就是不讲理,不讲理,很不讲理,所以这个我慢心,于诸众生,心起我慢,不能谦逊,不了诸众生,佛性本平等,全都一样。

  ○【五者疑心。于诸人法。心起疑贰。】就是有贰心。【不能决断。不了是善则可亲。是道则可进。

  此五种妄心。烦动恼乱。浑浊自性。故名烦恼浊。

  极乐国中。诸善聚会。离诸烦恼。我等自当念佛。求生彼国。超烦恼浊。但烦恼浊中。若非持名念佛。无取无舍。即凡心是佛心(了知心即是佛,无凡圣取舍。)之行。必不能得度。】要了解这个。

  【解】众生浊者。见烦恼。所感粗】这三个鹿就是粗细的粗。粗【弊五阴和合。】见烦恼就是所感的粗弊的五阴和合就是四大,五阴就是色、受、想、行、识。【假名众生。】我们这个色身假名叫做众生。【色心并皆陋劣。】色,粗大的,粗细,粗的四大,心,烦恼,执著,痛苦,无知,色心并皆陋劣,【故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。(取舍炽然。)必不能度。

  【讲】众生浊者。五阴和合为体。假名称呼。即其相也。见(见浊。)烦恼】见浊,烦恼就是【(烦恼浊。)】见浊跟烦恼浊【所感】应【粗弊五阴者。即见思二惑。为界内生死之因。依见思惑。造有漏业。为缘。惑业因缘为能感。(感招也。)】迷惑,惑业因为为能感;【粗弊五阴为所感。】所感。

  【粗弊五阴者。粗是粗陋。弊是弊恶。谓其不胜也。】不胜,不殊胜。【五阴。即色。受。想。行。识。阴】就是阴天,会遮这个阳光,阴就是遮住我们的本性。【有盖覆义。】遮住我们的本性。【众生积聚五法。】色、受、想、行、识,集合这五个法,【盖覆真性故。

  ○何为和合?】什么叫做和合呢?【众生外身。是色阴。】色蕴就是【有质碍之义。】色蕴就是四大,地、水、火、风。【以皮肉筋骨。皆有形质留碍。故属色阴。】色阴。

  ○【内心是后四阴。受有领纳之义。前五识。缘色声香味触。】色、声、香、味、触,【领受五尘之境。故属受阴。

  ○想有取像之义。第六识。种种分别计度。想象法尘之境。故属想阴。】什么叫想像法尘呢?就是感受外界的有色的东西,落入这个第六意识的这个念头分别,所以想像法尘只是用想的。所以这是想阴。

  ○【行】简单讲就是造作,【有迁流之义。】迁流的意思就是生灭的意思,生生灭灭的意思,迁流就是生灭的意思,【第七识。恒审思量。念念迁易。】第七意识就是我执跟法执,执著人生,执著宇宙是真实的,而不能突破这个人生,不能突破这个宇宙,都分作第七意识,恒审思量,恒审就是永远地分别,永远地思量,审察,思量,所以叫做恒审思量。念念迁易。什么叫恒审思量呢?永远执著第八意识叫做恒审思量。长时间的我法二执,念念迁易,念念变化。【如急流水。】就是湍流的水,【故属行阴。

  ○识有执持之义。第八识执持息暖寿三者。】息就是执持我们的呼吸,呼吸,第八意识,临命终它最慢走,所以我们晚上在睡觉,六根、六尘、六识都没有在作用,明天又睡醒,我们还会活,就是第八意识,就是第八意识执持这个色身,令不散坏。我们临命终的时候,最后第八意识最慢回去。息就是呼吸,暖就是温度,寿就是一期的生命,叫做暖寿息。叫做执持暖寿息【一期住世。令不散坏。故属识阴。】这就是第八意识。

  【中间三阴。】中间有三阴,这里有讲到百法,可能比较困难,可能比较困难,所以我只解释中间这些就好。【有谓是遍行五心所中。受想思三心所者。今分属前七识。有何义可据?以诸识虽皆有受。而前五识。领受五尘。】因为这讲到百法,那么百法在我们《唯识学》讲完之后,就会讲到这个百法,《唯识学》讲完就会讲到百法,因为大家都没有讲到这个百法,我只能说遍行五心所中就是五遍行,遍行就是说一切三界内,统统要具足这个受想思的心所,那么受想思为什么前面……,现在讲属于第七意识有什么意义,以后会讲到百法我们再来好好发挥,那么在这里简单解释,以诸识虽皆有受,因为种种的意识虽然有感受,而前面的五识,眼、耳、鼻、舌、身,领纳五尘,【受力偏强。故以属之。】底下说:【又。诸识虽皆有想。而第六识。忆想分别。】忆想分别,【想力偏胜。】就是说第六意识忆想分别,而且它的想像力最强,所以诸识就是八识当中都有这种分别的能力,但是都有这个回忆的能力,但是第六意识最强,所以忆想分别,想力偏胜。【故以属之。】属于第六意识。【又。诸识虽皆有思。】诸识都有思想,【而第七识。恒审思量。】意思是说【思义偏重。】它有审判的力量,【故以属之。若以中三阴。】受、想、思三阴,【判属受想思三心所。不能包括前七识。今判属前七识。自可不遗心所。】这样才不会排遣这个心王跟心所,里面的心所,【请质高明。】心王就是说八识,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识,八识。心王,心所是什么意思呢?就像大臣,国王若出去,大臣就跟随在旁边,比如说我八识全都出来运动,活用,第七意识执著,马上起贪心,心所法,五十一个心所就出来,五十一个心所法就出来了,就出来,贪心,我看到这件事情,第六意识分别,我看到这件事情,我很恨他,我很嫉妒,嫉妒的心就又出来了,坏心所就又出来了,所以说八识是心王,五十一个心所,心王,心所,还什么心不相应行法,无为法,色法,心王,心所,再来心不相应行法,再来无为法,总共五位百法,将来会讲到这个《百法明门论》,再来解释这种东西,这个时候讲有的不曾听过,不曾听过,愈讲愈乱,愈讲就愈乱。

  

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五位百法

  

心王(8)

  

  眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,末那识,阿赖耶识。

  

心所(51)

  

遍行(5)