..续本文上一页好几万，酒再多都肯花，要多少？二百，二百，二百算很好了，有的拿给你：找我五十。还得找五十，你知道吗？还得找五十，不晓得，现在的人，我告诉诸位：我们人生死刚好颠倒，有钱要赶快做有意义的事情，不要一直剩，一直剩，一直剩，到后来百年之后一无所有，没有做到任何功德。

　　○【二者嗔心。于违情境上。(即逆境。)起诸嗔恨。不能含忍。】不能包容别人，【不了一念嗔心起。八万障门开。】诸位！我们若要学佛，记得！要改掉这个脾气，要改掉这个脾气。

　　○【三者痴心。于中庸(不顺不逆。)境上。起诸痴心。不能觉察。不了诸行是无常。到底总是空。】到底总是空就是时间总会过去，时间总会过去，今天你若恋爱失败你可要记得师父这句话：时间总会过去的，世间是无常，没有永远的痛苦，也没有永远的快乐，乐跟苦总在我们的心，今天你的男朋友若离开你，婚姻若失败你就想：咦！我的业障很轻，所以自己一个人生活比较轻松不必操心另外一个人，对不对？你若遇到很不如意的你就这样想，这就是要成就我的道业，示现这种逆境，所以我要感谢他，二十四个小时都感谢众生的恩，这样你的心就很平静，很平静，无论你遭遇多大的打击你就有办法，到底总是空。

　　○【四者慢心。于诸众生。心起傲慢。不能谦逊。不了诸众生。佛性本平等。】本来就是平等，我慢，大部分男女都有，我慢，男的叫做我慢，女的叫做无理取闹，女人要是无理取闹，就是慢：你不认识老娘。所以说男的在发脾气，还能讲道理。女的若无理取闹，噢！有理讲不通，不通就是不通，不通就是不通。我过去也曾遭遇过这种，一个众生，你对她很好，成习惯了，太久没有关心她，她就生气，两个人碰在一起就吵架，她就说，她就说：你都不要打电话给我。不要打(电话)就不要打(电话)，我这种人禁不起被人刁难，不要打(电话)就不要打(电话)，大牌，对不对？多了不起，不要打(电话)就不要打(电话)，很久没有打(电话)给她，换她生气，你为什么不关心我。关心，就表示关心，关心，打电话给她，早上也打(电话)，中午打，晚上也打(电话)，关心她，关心她的时候，她现在心情不好，我还得忍耐，讲话带讽剌，奇怪，你叫人家关心你，你讲话还这样，因为她心情不好迁怒到我，现在又打(电话)的时候，烦死了，电话又挂断，打电话也不对，不打电话也不对，关心她也不对，不关心她……，没有打(电话)给她，说我没有关心她，打电话太多，她说我太烦，还得忍耐她的无知跟个性，她若心情不对劲，你就得闪开，闪开，闪开，对不对？人家说女人一个月四、五天心情会不好，对不对？生理期间，那四天的心情比较不好，我就不要理她，因为我看书，脾气都会比较不好，噢！她这几天就是在不平稳，不要理她，不理她这样不行，你没有关心她，噢！所以说我在家我就悟到女人很烦，真的，非常地烦忧，真的，我要烦恼众生我就不要烦恼这个，所以说今天会出家不是没有原因的，看太多了，让她发作起来，无理取闹，秀才遇到兵，有理扯不清，她叫你关心她，对不对？接着，打电话吵架：你永远不要打电话给我。真的没有打给她，隔天骂我：你怎么没有打电话给我。神经病，你自己讲叫我不要打电话给你的。我昨天等到两点。女人要怎么对待，这样也不对，这样也不对。哎！痛苦，搞得气得要命，所以说这个我慢男的就是坏脾气，女人就是不讲理，不讲理，很不讲理，所以这个我慢心，于诸众生，心起我慢，不能谦逊，不了诸众生，佛性本平等，全都一样。

　　○【五者疑心。于诸人法。心起疑贰。】就是有贰心。【不能决断。不了是善则可亲。是道则可进。

　　此五种妄心。烦动恼乱。浑浊自性。故名烦恼浊。

　　极乐国中。诸善聚会。离诸烦恼。我等自当念佛。求生彼国。超烦恼浊。但烦恼浊中。若非持名念佛。无取无舍。即凡心是佛心(了知心即是佛，无凡圣取舍。)之行。必不能得度。】要了解这个。

　　【解】众生浊者。见烦恼。所感粗】这三个鹿就是粗细的粗。粗【弊五阴和合。】见烦恼就是所感的粗弊的五阴和合就是四大，五阴就是色、受、想、行、识。【假名众生。】我们这个色身假名叫做众生。【色心并皆陋劣。】色，粗大的，粗细，粗的四大，心，烦恼，执著，痛苦，无知，色心并皆陋劣，【故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。(取舍炽然。)必不能度。

　　【讲】众生浊者。五阴和合为体。假名称呼。即其相也。见(见浊。)烦恼】见浊，烦恼就是【(烦恼浊。)】见浊跟烦恼浊【所感】应【粗弊五阴者。即见思二惑。为界内生死之因。依见思惑。造有漏业。为缘。惑业因缘为能感。(感招也。)】迷惑，惑业因为为能感；【粗弊五阴为所感。】所感。

　　【粗弊五阴者。粗是粗陋。弊是弊恶。谓其不胜也。】不胜，不殊胜。【五阴。即色。受。想。行。识。阴】就是阴天，会遮这个阳光，阴就是遮住我们的本性。【有盖覆义。】遮住我们的本性。【众生积聚五法。】色、受、想、行、识，集合这五个法，【盖覆真性故。

　　○何为和合？】什么叫做和合呢？【众生外身。是色阴。】色蕴就是【有质碍之义。】色蕴就是四大，地、水、火、风。【以皮肉筋骨。皆有形质留碍。故属色阴。】色阴。

　　○【内心是后四阴。受有领纳之义。前五识。缘色声香味触。】色、声、香、味、触，【领受五尘之境。故属受阴。

　　○想有取像之义。第六识。种种分别计度。想象法尘之境。故属想阴。】什么叫想像法尘呢？就是感受外界的有色的东西，落入这个第六意识的这个念头分别，所以想像法尘只是用想的。所以这是想阴。

　　○【行】简单讲就是造作，【有迁流之义。】迁流的意思就是生灭的意思，生生灭灭的意思，迁流就是生灭的意思，【第七识。恒审思量。念念迁易。】第七意识就是我执跟法执，执著人生，执著宇宙是真实的，而不能突破这个人生，不能突破这个宇宙，都分作第七意识，恒审思量，恒审就是永远地分别，永远地思量，审察，思量，所以叫做恒审思量。念念迁易。什么叫恒审思量呢？永远执著第八意识叫做恒审思量。长时间的我法二执，念念迁易，念念变化。【如急流水。】就是湍流的水，【故属行阴。

　　○识有执持之义。第八识执持息暖寿三者。】息就是执持我们的呼吸，呼吸，第八意识，临命终它最慢走，所以我们晚上在睡觉，六根、六尘、六识都没有在作用，明天又睡醒，我们还会活，就是第八意识，就是第八意识执持这个色身，令不散坏。我们临命终的时候，最后第八意识最慢回去。息就是呼吸，暖就是温度，寿就是一期的生命，叫做暖寿息。叫做执持暖寿息【一期住世。令不散坏。故属识阴。】这就是第八意识。

　　【中间三阴。】中间有三阴，这里有讲到百法，可能比较困难，可能比较困难，所以我只解释中间这些就好。【有谓是遍行五心所中。受想思三心所者。今分属前七识。有何义可据？以诸识虽皆有受。而前五识。领受五尘。】因为这讲到百法，那么百法在我们《唯识学》讲完之后，就会讲到这个百法，《唯识学》讲完就会讲到百法，因为大家都没有讲到这个百法，我只能说遍行五心所中就是五遍行，遍行就是说一切三界内，统统要具足这个受想思的心所，那么受想思为什么前面……，现在讲属于第七意识有什么意义，以后会讲到百法我们再来好好发挥，那么在这里简单解释，以诸识虽皆有受，因为种种的意识虽然有感受，而前面的五识，眼、耳、鼻、舌、身，领纳五尘，【受力偏强。故以属之。】底下说：【又。诸识虽皆有想。而第六识。忆想分别。】忆想分别，【想力偏胜。】就是说第六意识忆想分别，而且它的想像力最强，所以诸识就是八识当中都有这种分别的能力，但是都有这个回忆的能力，但是第六意识最强，所以忆想分别，想力偏胜。【故以属之。】属于第六意识。【又。诸识虽皆有思。】诸识都有思想，【而第七识。恒审思量。】意思是说【思义偏重。】它有审判的力量，【故以属之。若以中三阴。】受、想、思三阴，【判属受想思三心所。不能包括前七识。今判属前七识。自可不遗心所。】这样才不会排遣这个心王跟心所，里面的心所，【请质高明。】心王就是说八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，八识。心王，心所是什么意思呢？就像大臣，国王若出去，大臣就跟随在旁边，比如说我八识全都出来运动，活用，第七意识执著，马上起贪心，心所法，五十一个心所就出来，五十一个心所法就出来了，就出来，贪心，我看到这件事情，第六意识分别，我看到这件事情，我很恨他，我很嫉妒，嫉妒的心就又出来了，坏心所就又出来了，所以说八识是心王，五十一个心所，心王，心所，还什么心不相应行法，无为法，色法，心王，心所，再来心不相应行法，再来无为法，总共五位百法，将来会讲到这个《百法明门论》，再来解释这种东西，这个时候讲有的不曾听过，不曾听过，愈讲愈乱，愈讲就愈乱。