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触、作意、受、想、思。
别境(5)
欲、胜解、念、定、慧。
善(11)
信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精逢、轻安、不放逸、行舍、不害。
烦恼(6)
贪、嗔、痴(无明)、慢、疑、恶见(不正见)。
随烦恼(20)
忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧。不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
不定(4)
悔(恶作)、眠、尊、伺。
色(11)
眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。
心不相应行(24)
得、命根、众瞬分、异生性、无想定、减尽定、无想报、名身、句身、欠身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
无为(6)
虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
再来，【五阴。】五阴是什么呢？【不出色(第一阴。)心(后四阴。)】色，心就是受、想、行、识。【二法。色】不出色、心二【法。】那么这二法就是包括天地万物，那么色心二法，色法【有地水火风四大。外身。皮肉筋骨。为地大。痰泪精血。为水大。周身暖触(热气。)。为火大。】人这若在生气说：你是在火大？就是在发脾气，你是在火大，要喝沙土，要喝沙土。【气息动转。为风大。】气息运转，呼吸，呼吸。【四大和合。外身生。四大分离。外身死】所以色身死的时候，看小字的：【(身死之时，风大先离，】就是先没有呼吸，呼吸先停止，【全身不动，气息亦绝；次火大离，】再来温度慢慢、慢慢就冷，【暖相尽，】再来，【冷触生；】我们全身就冷掉了。【后尸烂水流，】色身若烂掉，死，水就流出来，尸水就流出来，这是很有营养的，但是要经过化学作用，种植，种植，最有营养就是我们人的尸体，我们人的尸体，我们现在吃人家，百年之后换细菌吃我们，所以讲起来我们人实在是很迷惑，色身看不开，实在是很没办法，很没办法，因此有人主张用这个土葬，我是很不主张这样，用土葬的埋下去，虫啃，烂掉，尸水流出来，还要烂很久，还要烂很久，在座诸位！我们若对世间很执著的话，有须要去火葬场看看，有须要去埋死人的地方看看，或是去金山寺那里，专门放死人的停尸间，其实我们都看很多了，爱钱的还是爱钱，对不对？我们也知道有一天我们要躺在棺材里面，大家都知道，大家都知道要推入火葬场里面，每一个都知道，哪一个不知道，哪一个不知道一定要死，大家都知道，不过还是照常执著，还是照常相骂，对这世间五欲六尘还是照常，一样，众生确实没办法，所以有大智慧的人出污泥而不染，他在污泥里面他不会被污染到，随时觉悟，藉着境界在觉悟，我们是藉着境界在迷惑，所以说尸烂水流，我认为这四个字贴在墙上去参，尸烂水流，参参看，尸烂水流，尸烂水流(法师笑)，回去你就闻到臭味了，这四个字真的让人开悟，啊！有一天你就会嘻嘻笑笑来到师父面前：师父！我觉悟。尸烂水流，人若死的时候水就流出来了，确实是真的，一无可乐。【筋骨终化为土。】筋骨终化为土。【《金光明经》云：四大假合，无可爱乐。)。心法。有八识心王。五十一心所。以此六十三法和合。假名众生。即众法和合而生。故称众生。
色心并皆陋劣者。】陋劣，陋劣这台语不知该怎么读，劣，陋劣，热闹是人家迎神拜拜叫做热闹，陋劣。【陋则不美。劣则不胜。此之色心。不净(从头至脚，三十六】三十六物全都有，你去查字典就有。((名数)人身有三十六之不净物。《涅槃经•二十四》曰：“凡夫身三十六物不净充满。”分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵(chī 眼睛分泌出来的液体凝结成的淡黄色的东西。俗称“眼屎”，亦称“眵目糊)、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见《大疏演义钞•三十》)【物悉皆不净。)。无常(内外身心有生必灭。)。苦(众苦所集。)。空(到底成空。)。故并皆陋劣。名众生浊。极乐生身。莲华化生。清净庄严。微妙相好。我等自当念佛。求生彼国。超众生浊。但众生浊中。若非持名念佛。欣慕极乐。厌离娑婆。舍秽取净之行。必不能得度。】所以要舍这污秽的，肮脏，取这个清净。诸位！回去好好念佛吧！
【解】命浊者。因果并劣。寿命短促。】寿命很短，【乃至不满百岁。故名(命)［为］浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。(应量而饱。)必不能度。
【讲】命浊者。色心连持为体。】色心连持为体，【催年减寿。即其相也。】催年减寿就是一年，一年一直过去，所以我们下次若过年到，我们就问人家：可怜！又减少一岁了。不要说：恭喜！又增加一岁了。要讲：可怜！寿命又减少一岁了。这样才对。【因果并劣。因。即见浊。烦恼浊。见思二惑。为受报之因。果。即是众生浊。粗弊五阴。为托生之果。若因若果。幷皆是劣。命以色心二法。互相连持为体。色。即地水火风之色法(身也。)。心。即见闻觉知之心法(心也。)。身心相依为命。若无识阴之心执持。则色法之身必烂坏。】会烂掉，我们若没有心在执持这个色身马上就烂掉，因为我们这色身就是有意识。【若无色法之身执持。则八识之心无所托。】无所寄托，【故曰连持。】连续地执持。
○【催年减寿。即寿命短促。乃至不满百岁。故名命浊。极乐国中。彼佛寿命。及其人民。无量无边。我等自当发心念佛。求生彼国。超越命浊。但命浊中。若非一心念佛。七日功成。乃至十念一念。皆得往生。随人工夫善根。皆得满愿。如大海水。阿修罗。乃至蚊蚋。】蚊是蚊子，蚋就是小虫，它的形状像蚊虫。(蚋ruì：昆虫，体长二、三毫米，头小，色黑，胸背隆起，吸人畜的血液，幼虫栖于水中。)【饮之皆得应量而饱。并不费时劫。】没有费这个时劫，【不劳勤苦之行。必不能得度。
【解】复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。
【讲】此明三资】三资就是信、愿、行。信、愿、行，【能转五浊】恶世，【。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛者。谓不必假藉诸余法门。厌此信愿行三资。】什么叫做三次呢？就是要走远路要准备一些资粮，我们要往生要准备一些功德就是信、愿、行。【即可转五浊为五清。信愿是慧行。为能庄严。依慧行而起行行。执持一声(即一句六字洪名。)阿弥陀佛。即行行。又即以此二行。庄严净土。故能转五浊也。众生自心法界。本来清净。迷则成浊。】讲来讲去都是这颗心，都是这颗心。过去有一个人，过去有一个人他在缝衣服，缝衣服，缝衣服，缝一缝没有线，剪线，穿线，穿线，穿下去，那支针却不见了，一直觉得针小支，一直觉得刺刺的，刺刺的，很痛苦，找不到，我不晓得会不会吃下去，一支针，我不晓得会不会吃下去，一支针跑到哪里，寝食难安，都找不到，无法睡觉，很痛苦，自己都觉得一支针卡住，有一天她这个先生有学佛，他知道尽量负担很重，去拿一支同样的针来：你怎么了，你在哪里缝，在哪里缝衣服。在这里，我坐在这里，我用线，针却不见了，从那时候之后，我就觉得喉咙很痛苦。啊！在这里。找到了，找到了。那时候就：没有了，没有感觉了。结果是怎样，你知道吗？她先生去买一支针跟那支针一样的，那支针根本找不到。转移目标，你听得懂吗？转移心理的负担，所以说我们人的心是很厉害，你若觉得怎样就觉得怎样，一念之间而已，马上觉得喉咙不会卡住，其实那支针根本就找不到，所以众生自心的法界本来就是清净，迷了就成浊。【今既觉悟。而起信愿行三资粮。自可转浊成清。庄严净土矣。
劫浊。为浊法聚会之时。】我昨天讲的劫浊没有一个体，就是综合见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，合起来这四浊叫做劫浊，【今念佛往生极乐。则转劫浊。为净法聚会。
○见浊。邪见增盛。今念佛往生极乐。则转见浊。成智德无量光。
○烦恼浊。烦惑增盛。今念佛往生极乐。则转烦恼浊。成断德常寂光。】成这个断德。断德就是后天的修成叫做断，先天叫做智，先天叫做智德，后天修行而产生的智慧、光明、德行叫…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…