..续本文上一页做断德。

　　○【众生浊。色心陋劣。】刚才罗汉才教我的，陋劣，这不能读作lào，要读作陋劣，罗汉是我的老师，他教我台语的。色心陋劣，听了很好笑。【今念佛往生极乐。则转众生浊。为莲华化生。清净胜妙。

　　○命浊。寿命短促。今念佛往生极乐。则转命浊。】寿命很短，所以要赶快修行，不可以再等了，不可以再等了。【为无量寿。寿与佛同。】无量无边，【此皆以三资粮为能转。五浊为所转。举世之人。如果个个都能发心念佛。转秽令净。转苦为乐。则不难转娑婆而成极乐矣。

　　【解】故一声阿弥陀佛。(净宗千古之蕴，一旦发尽希有哉。)即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】这句话很重要，意思就是说释迦牟尼佛四十九年成佛，讲经三百多会，说一切经典就是要教人成佛，就是说一句阿弥陀佛就包括在内，全都包括在内，所以说一声阿弥陀佛就是释迦本师，于五浊恶世，所得的阿耨多罗三藐三菩提法，你看看！

　　【讲】故字。承上文。】为什么？【一声佛号。能圆转五浊。圆成五清。则一声佛号功德。不可思议。即是本师。于五浊恶世。所修因行。所得果觉之全体也。

　　【解】［今］以此果觉全体。授与浊恶众生。】什么叫做果觉全体呢？就是释迦牟尼佛他成正等正觉，他所证的果报，阿耨多罗三藐三菩提最究竟的觉就是果觉，全体就是所有的法身，果觉全体，全都包括在里面，就是什么？授与浊恶众生，【乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。】不是其他九界，九界就是六道轮回再加上声闻、缘觉、菩萨，若加上佛就十法界，六道，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，就是六道加个声闻、缘觉、菩萨，就是九界。非九界自力，所能信解，连菩萨他都没办法，只有佛与佛可以究竟。

　　【讲】以此之此字。指上文一声阿弥陀佛。即是本师所证果觉之全体。今即以此果觉全体。一声阿弥陀佛。授与五浊恶世众生。如何授与。佛说此经。教人起信。发愿。专持一声阿弥陀佛名号。便得圆成果觉。故为授与。

　　乃诸佛所行境界者。能于五浊恶世。说难信之法。乃是诸佛所行之境界。唯佛与佛。乃能究尽。难行能行也。

　　○非九界自力所能信解者。非独六凡二乘。自力不及。亦非菩萨法界。自力所能信解也。】只有佛能够了解。

　　【解】诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。

　　【讲】为诸众生。说是一切世间难信之法。诸众生。是别指五浊恶世之人。一切世间。是通指情器二世间。】有情就是众生跟器世间，两种世间，一切世间都包括在内。【因佛自居佛法界。是正觉世间。说是一切世间难信法。此一切世间。包括九法界。是通指四土。】娑婆世界的释迦牟尼佛也有四土，东方琉璃世界也有四土，西方极乐世界也有四土，第一个世界都有四土，都有凡圣同居土，但是就是西方极乐世界凡圣同居土就是具足上三土，清净殊胜不可思议，其他的净土没有，所以包括九法界是通指四土。【依报之器世间。及九法界。正报之有情世间(即菩萨法界，尚有情识未尽故也。)。

　　初诸佛转赞竟。】诸佛都称赞。

丁二教主结叹

　　【解】前劝信流通。是诸佛付嘱。】诸佛的交代。付嘱，这个字也不晓得怎么读，这个字怎么读，付嘱，付嘱，是诸佛的付嘱。【此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。】待会儿再问罗汉看看这样读对不对？

　　【讲】此科题以下之文。乃蕅公】蕅益大师【标明科意。科名教主结叹。】赞叹，【亦即付嘱流通。前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。】释迦牟尼佛付嘱我们。【嘱语略别从通者。上科有别指通指二义。】有别指跟通指，【本科但云为一切世间。不云为诸众生者。即略其别义。但从通义。以通该别也。】别的范围就比较小，通的范围就比较大。【犹如前文。六方诸佛。劝信文中所云：汝等众生。当信是。汝等二字。通指彼国九界众生在内。今本师云一切世间。亦复如是。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。】所以我们再看：前面是劝信流通，劝信，劝告你相信，是诸佛特别交代，东方、南方、西方、北方、下方、方都这样交代，这里是本师的交代，所以嘱有略别从通，略别从通，简单，略别就是简单，通就是范围比较大，范围比较大，别就是针对某一部分，所以简略这个别从这个通，所以只说一切世间，前面是说诸佛所说，汝等众生，当知文殊迦叶，全都包括在内，别的范围就比较小，通的范围就是比较大。

　　【经】舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗。三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。

　　【讲】此。本师重呼当机咐嘱云：汝等应(平声。)当了知。我在此五浊恶世。行此等难事。此字。指成道说法二事。】这两件事情，成道之后说法，【浊世佛道难成。顿法难说。已解在前。今难成者能成。早得无上正等正觉之佛道。难说者亦能说。竟为一切世间(九界众生。)。说此持名难信之法。此二事。不独是难。】不独是难，【且是难中之难。故曰甚难。此句即属劝行流通。】劝你修行，劝你修行。【既是甚难说者。我今已说。汝等自当力而行之。】要全力修持叫做自当力而行之，就是全力修持。【又。非仅自行。且当化他。辗转流通。俾得利益今后也。】今后就是后面的众生。

　　【解】信愿持名一行。不涉施为。】施为就是参禅、观想，【圆转五浊。唯信乃入。】只有相信的人才有办法入。【非思议所行境界。】不是我们一般众生有办法去讨论的境界，【设非本师。来入恶世。】若不本师释迦牟尼佛，来入这个恶世，【示得菩提。】示这个觉悟，示现佛道，菩提。【以大智大悲。见此。】就是看到、证到。【行此。】他确实去修行，【说此。】证悟之后说法，【众生何由禀此也哉。】众生怎么有办法按照正统正知正见信愿行去修持，不可能，要怎样听到这个殊胜胜义超绝的净土法门呢？不可能，不可能。

　　【讲】此明法门难遇。信愿持名一行。为第一无上法门。不涉施为。即不假参究。不劳观想。】所以说不假参究，不劳观想，【但一心专持名号。即得圆超五浊。如前所说。唯有智者。方能深信。乃可得入。】所以我们若相信佛的话我们就是大智慧的人，我们是不是常常在讲，我很可怜，我没有智慧：师父，我业障深重。没问题，只要你相信有极乐世界，有一尊阿弥陀佛，只要你相信释迦牟尼佛绝对没有妄语，只要你相信确定我只要一心用功就会往生，你只要深信切愿你就是世间大智慧的人，不必再谦虚了，不必再谦虚了，我们常常在谦虚，说：师父！我业障深重，我就是世间最傻的人。很简单，你若相信有净土法门你就是世间最聪明的人，读到博士不相信净土，那是世间最傻的人，要这样想。【非是意识思议所行境界。是为圆顿不思议境界。

　　设非本师。来入恶世。示得菩提者。以此不思议法门。设或不是本师。乘大愿轮。来入五浊恶世。示现难行能行。难得能得。得成无上菩提。于此不思议境界。亦不能究尽。

　　既成菩提。以大智即一切种智。以大悲即同体大悲。见此圆顿法门。可以圆超五浊。行此圆顿法门。自己圆转五浊。说此圆顿法门。欲令众生修此。同出五浊。】同出五浊，【设非本师如是。一切众生。何由闻此胜异超绝之法门。而得禀承也哉。诚法门之难遇也。】难遇也。

　　【解】然吾人处劫独中。次定为时所囿。为苦所逼。(此五段应与五必不能度之训合观。)

　　【讲】此明五浊难超。文有五段。此文。要与前文五浊中。五种必不能度之训合观。】警告我们。【谓吾人处此浊法聚会之时。决定为时劫之所囿。囿者苑囿。】范围，范畴，所束缚的意思，所束缚的意思，这个念yòu，国语念yòu，四声囿，yòu，四声囿，决定为时所囿，限制，因为我们的寿命短。【四边有围垣。】围墙。【圈囿其中不能出。】范围就遮起来，束缚起来，【如囚在狱。不能逃也。劫浊难逃。亦复如是。若非念佛。带业横出三界之行。必不能超度也。】没办法超度。

　　【解】处见浊中。决定为邪智所缠。】所缠，所缠，缠绕，所缠。【邪师所惑。】这句就是我们今天……，这句，我说末法的时候，不要说找到一个证阿罗汉果、菩萨果，那些都别谈，要找到穿僧服讲正法的，正知正见的，已经是非常、非常困难了，一般讲经都有夹带自己的意思，用自己的方便，其实是污染到佛教，其实是破坏到佛教，他种种的方便会破坏到佛教的正知正见，对不对？所以在见浊当中决定为邪法智所困扰，所缠，邪师所惑，今天要遇到一个正知正见的，非常、非常地困难，一贯道的说一篇道理，基督教的也讲一篇道理，清海今天报纸有刊登，对不对？我们登在民众日报，她也登在民众日报，再世佛，吓死人，这种的恶业，敢造这种业那实在是不可思议，不可思议，没有人敢造这种业，这完全是大妄语罪，佛经里面，戒律里面讲，我们不是证阿罗汉果，只说我是阿罗汉果，对方相信就不得了了，大妄语，大妄语戒，犯根本大戒，大妄语戒，当下十八层地狱求出无期，别说她是佛，不得了了，越南人不晓得因果，不曾研究过佛法，有很多法师去听、听、听……，不晓得在讲什么，眼睛一看就开悟了，叫她说法，因缘果报讲不来，跑到麻豆讲经，一本《金刚经》撕破，放在地上踩，践踏，践踏，再大修行的人也没敢这样做，再怎么大修行，即使是祖师大德开悟的人人家也不敢这样做，不敢这样做，所以说这个末法的时候，没有人要来救这个世间人，因为要来救世间人一定要死的，你要救他，他要让你死，一定的，你现在要救他：你不要相信清海。他说：你不知道，你不知道，你没有跟她接触你不知道。若看过《楞严经》的人，若看过《楞严经》的人知道五十阴魔，两千多年前佛都讲好的，…

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