..續本文上一頁做斷德。

　　○【衆生濁。色心陋劣。】剛才羅漢才教我的，陋劣，這不能讀作lào，要讀作陋劣，羅漢是我的老師，他教我臺語的。色心陋劣，聽了很好笑。【今念佛往生極樂。則轉衆生濁。爲蓮華化生。清淨勝妙。

　　○命濁。壽命短促。今念佛往生極樂。則轉命濁。】壽命很短，所以要趕快修行，不可以再等了，不可以再等了。【爲無量壽。壽與佛同。】無量無邊，【此皆以叁資糧爲能轉。五濁爲所轉。舉世之人。如果個個都能發心念佛。轉穢令淨。轉苦爲樂。則不難轉娑婆而成極樂矣。

　　【解】故一聲阿彌陀佛。(淨宗千古之蘊，一旦發盡希有哉。)即釋迦本師。于五濁惡世。所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法。】這句話很重要，意思就是說釋迦牟尼佛四十九年成佛，講經叁百多會，說一切經典就是要教人成佛，就是說一句阿彌陀佛就包括在內，全都包括在內，所以說一聲阿彌陀佛就是釋迦本師，于五濁惡世，所得的阿耨多羅叁藐叁菩提法，你看看！

　　【講】故字。承上文。】爲什麼？【一聲佛號。能圓轉五濁。圓成五清。則一聲佛號功德。不可思議。即是本師。于五濁惡世。所修因行。所得果覺之全體也。

　　【解】［今］以此果覺全體。授與濁惡衆生。】什麼叫做果覺全體呢？就是釋迦牟尼佛他成正等正覺，他所證的果報，阿耨多羅叁藐叁菩提最究竟的覺就是果覺，全體就是所有的法身，果覺全體，全都包括在裏面，就是什麼？授與濁惡衆生，【乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力。所能信解也。】不是其他九界，九界就是六道輪回再加上聲聞、緣覺、菩薩，若加上佛就十法界，六道，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，就是六道加個聲聞、緣覺、菩薩，就是九界。非九界自力，所能信解，連菩薩他都沒辦法，只有佛與佛可以究竟。

　　【講】以此之此字。指上文一聲阿彌陀佛。即是本師所證果覺之全體。今即以此果覺全體。一聲阿彌陀佛。授與五濁惡世衆生。如何授與。佛說此經。教人起信。發願。專持一聲阿彌陀佛名號。便得圓成果覺。故爲授與。

　　乃諸佛所行境界者。能于五濁惡世。說難信之法。乃是諸佛所行之境界。唯佛與佛。乃能究盡。難行能行也。

　　○非九界自力所能信解者。非獨六凡二乘。自力不及。亦非菩薩法界。自力所能信解也。】只有佛能夠了解。

　　【解】諸衆生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也。

　　【講】爲諸衆生。說是一切世間難信之法。諸衆生。是別指五濁惡世之人。一切世間。是通指情器二世間。】有情就是衆生跟器世間，兩種世間，一切世間都包括在內。【因佛自居佛法界。是正覺世間。說是一切世間難信法。此一切世間。包括九法界。是通指四土。】娑婆世界的釋迦牟尼佛也有四土，東方琉璃世界也有四土，西方極樂世界也有四土，第一個世界都有四土，都有凡聖同居土，但是就是西方極樂世界凡聖同居土就是具足上叁土，清淨殊勝不可思議，其他的淨土沒有，所以包括九法界是通指四土。【依報之器世間。及九法界。正報之有情世間(即菩薩法界，尚有情識未盡故也。)。

　　初諸佛轉贊竟。】諸佛都稱贊。

丁二教主結歎

　　【解】前勸信流通。是諸佛付囑。】諸佛的交代。付囑，這個字也不曉得怎麼讀，這個字怎麼讀，付囑，付囑，是諸佛的付囑。【此本師付囑。囑語略別從通。但雲一切世間。猶前諸佛所雲。汝等衆生。當知文殊迦葉等。皆在所囑也。】待會兒再問羅漢看看這樣讀對不對？

　　【講】此科題以下之文。乃蕅公】蕅益大師【標明科意。科名教主結歎。】贊歎，【亦即付囑流通。前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。】釋迦牟尼佛付囑我們。【囑語略別從通者。上科有別指通指二義。】有別指跟通指，【本科但雲爲一切世間。不雲爲諸衆生者。即略其別義。但從通義。以通該別也。】別的範圍就比較小，通的範圍就比較大。【猶如前文。六方諸佛。勸信文中所雲：汝等衆生。當信是。汝等二字。通指彼國九界衆生在內。今本師雲一切世間。亦複如是。當知文殊迦葉等。皆在所囑也。】所以我們再看：前面是勸信流通，勸信，勸告你相信，是諸佛特別交代，東方、南方、西方、北方、下方、方都這樣交代，這裏是本師的交代，所以囑有略別從通，略別從通，簡單，略別就是簡單，通就是範圍比較大，範圍比較大，別就是針對某一部分，所以簡略這個別從這個通，所以只說一切世間，前面是說諸佛所說，汝等衆生，當知文殊迦葉，全都包括在內，別的範圍就比較小，通的範圍就是比較大。

　　【經】舍利弗。當知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅。叁藐叁菩提。爲一切世間。說此難信之法。是爲甚難。

　　【講】此。本師重呼當機咐囑雲：汝等應(平聲。)當了知。我在此五濁惡世。行此等難事。此字。指成道說法二事。】這兩件事情，成道之後說法，【濁世佛道難成。頓法難說。已解在前。今難成者能成。早得無上正等正覺之佛道。難說者亦能說。竟爲一切世間(九界衆生。)。說此持名難信之法。此二事。不獨是難。】不獨是難，【且是難中之難。故曰甚難。此句即屬勸行流通。】勸你修行，勸你修行。【既是甚難說者。我今已說。汝等自當力而行之。】要全力修持叫做自當力而行之，就是全力修持。【又。非僅自行。且當化他。輾轉流通。俾得利益今後也。】今後就是後面的衆生。

　　【解】信願持名一行。不涉施爲。】施爲就是參禅、觀想，【圓轉五濁。唯信乃入。】只有相信的人才有辦法入。【非思議所行境界。】不是我們一般衆生有辦法去討論的境界，【設非本師。來入惡世。】若不本師釋迦牟尼佛，來入這個惡世，【示得菩提。】示這個覺悟，示現佛道，菩提。【以大智大悲。見此。】就是看到、證到。【行此。】他確實去修行，【說此。】證悟之後說法，【衆生何由禀此也哉。】衆生怎麼有辦法按照正統正知正見信願行去修持，不可能，要怎樣聽到這個殊勝勝義超絕的淨土法門呢？不可能，不可能。

　　【講】此明法門難遇。信願持名一行。爲第一無上法門。不涉施爲。即不假參究。不勞觀想。】所以說不假參究，不勞觀想，【但一心專持名號。即得圓超五濁。如前所說。唯有智者。方能深信。乃可得入。】所以我們若相信佛的話我們就是大智慧的人，我們是不是常常在講，我很可憐，我沒有智慧：師父，我業障深重。沒問題，只要你相信有極樂世界，有一尊阿彌陀佛，只要你相信釋迦牟尼佛絕對沒有妄語，只要你相信確定我只要一心用功就會往生，你只要深信切願你就是世間大智慧的人，不必再謙虛了，不必再謙虛了，我們常常在謙虛，說：師父！我業障深重，我就是世間最傻的人。很簡單，你若相信有淨土法門你就是世間最聰明的人，讀到博士不相信淨土，那是世間最傻的人，要這樣想。【非是意識思議所行境界。是爲圓頓不思議境界。

　　設非本師。來入惡世。示得菩提者。以此不思議法門。設或不是本師。乘大願輪。來入五濁惡世。示現難行能行。難得能得。得成無上菩提。于此不思議境界。亦不能究盡。

　　既成菩提。以大智即一切種智。以大悲即同體大悲。見此圓頓法門。可以圓超五濁。行此圓頓法門。自己圓轉五濁。說此圓頓法門。欲令衆生修此。同出五濁。】同出五濁，【設非本師如是。一切衆生。何由聞此勝異超絕之法門。而得禀承也哉。誠法門之難遇也。】難遇也。

　　【解】然吾人處劫獨中。次定爲時所囿。爲苦所逼。(此五段應與五必不能度之訓合觀。)

　　【講】此明五濁難超。文有五段。此文。要與前文五濁中。五種必不能度之訓合觀。】警告我們。【謂吾人處此濁法聚會之時。決定爲時劫之所囿。囿者苑囿。】範圍，範疇，所束縛的意思，所束縛的意思，這個念yòu，國語念yòu，四聲囿，yòu，四聲囿，決定爲時所囿，限製，因爲我們的壽命短。【四邊有圍垣。】圍牆。【圈囿其中不能出。】範圍就遮起來，束縛起來，【如囚在獄。不能逃也。劫濁難逃。亦複如是。若非念佛。帶業橫出叁界之行。必不能超度也。】沒辦法超度。

　　【解】處見濁中。決定爲邪智所纏。】所纏，所纏，纏繞，所纏。【邪師所惑。】這句就是我們今天……，這句，我說末法的時候，不要說找到一個證阿羅漢果、菩薩果，那些都別談，要找到穿僧服講正法的，正知正見的，已經是非常、非常困難了，一般講經都有夾帶自己的意思，用自己的方便，其實是汙染到佛教，其實是破壞到佛教，他種種的方便會破壞到佛教的正知正見，對不對？所以在見濁當中決定爲邪法智所困擾，所纏，邪師所惑，今天要遇到一個正知正見的，非常、非常地困難，一貫道的說一篇道理，基督教的也講一篇道理，清海今天報紙有刊登，對不對？我們登在民衆日報，她也登在民衆日報，再世佛，嚇死人，這種的惡業，敢造這種業那實在是不可思議，不可思議，沒有人敢造這種業，這完全是大妄語罪，佛經裏面，戒律裏面講，我們不是證阿羅漢果，只說我是阿羅漢果，對方相信就不得了了，大妄語，大妄語戒，犯根本大戒，大妄語戒，當下十八層地獄求出無期，別說她是佛，不得了了，越南人不曉得因果，不曾研究過佛法，有很多法師去聽、聽、聽……，不曉得在講什麼，眼睛一看就開悟了，叫她說法，因緣果報講不來，跑到麻豆講經，一本《金剛經》撕破，放在地上踩，踐踏，踐踏，再大修行的人也沒敢這樣做，再怎麼大修行，即使是祖師大德開悟的人人家也不敢這樣做，不敢這樣做，所以說這個末法的時候，沒有人要來救這個世間人，因爲要來救世間人一定要死的，你要救他，他要讓你死，一定的，你現在要救他：你不要相信清海。他說：你不知道，你不知道，你沒有跟她接觸你不知道。若看過《楞嚴經》的人，若看過《楞嚴經》的人知道五十陰魔，兩千多年前佛都講好的，…

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