..续本文上一页善根，遇到……，善根没有信仰的，没有信心的人。
【解】常人三世不妄语。舌能至鼻。】世间人持这不妄语戒，三世会感应到舌头碰到鼻头，来！你们现在手伸这样试看看，你试看看，看你到哪里，到鼻头的举手，没有，一个也没有，若有到鼻头的除非脱臼，手术，没神经，脱臼，还有上吊，这样有可能超过鼻，舌有可能到鼻，否则不可能，我们一般人不可能，舌能至鼻。【藏果头佛。】藏就是藏教，果头佛就是藏教的极至，这个藏教佛，藏教佛就是藏、通、别、圆，五时八教里面：藏、通、别、圆，藏教，果头佛就是最极的，最究竟的，藏教的最究竟的，叫做藏果头佛，三藏教应身之佛果就是释迦牟尼佛，我们现在讲的就是释迦牟尼佛，示现在合谋丈六金身，所以印度那个释迦牟尼佛是示现藏教佛。【三大僧祇劫不妄语。】生生世世都不打妄语。所以感应到【舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。】所以舌丰遍覆三千，这比喻佛有无量的神通，这舌头可以伸到三千大千世界，表示佛没有妄语，在无量三千大千世界都是在说真实言，叫做遍覆，意思是说三千大千世界他所度化的，全都是佛度化的，所以叫做遍覆三千，就事相来讲就是说佛有神通力，他这个舌头伸出来可以遍三千大千世界，这是事相来讲，他不妄语，就理体来讲，意思就是说佛没有妄语，他度三千大千世界全都在佛的直言实语之下，都对他说法叫做遍覆三千。【表理诚称真。】表示说……，理诚就是说本性，称真，决定没有错，决定没有错，【事实非谬也。】理诚称真就是说表示他的道理是很诚恳，是符合这个本性的意思。
【讲】常人能持不妄语戒至三世者。可感舌相至鼻之果报。藏果头佛者。乃三藏教。应身之佛果也。经三大阿僧祇劫。(解见在前。)感舌薄广长之相。可以覆面。今证明大乘净土圆妙法门。所以舌相遍覆三千大千世界。(亦解在前。)认为一佛化土。佛现此相。表其理诚。称合真性。事实决定非谬也。
又。佛从无量劫来不妄语。故感广长之舌相。《华严•离世间品》云：菩萨有十种舌。所谓开示演说。】说法的，度无量的众生这个舌，【无尽众生行舌。开示演说。无尽法门舌。赞叹诸佛。无尽功德舌。乃至降伏一切诸魔外道。除灭生死烦恼。令至涅槃舌。菩萨成就此法。得如来遍覆国土(三千大千世界。)无上舌。则广长舌相。亦是修成。证小事。则覆面门。证大事。则覆大千。】意思就是说证到小乘的阿罗汉，就是藏教的佛，小乘阿罗汉就是藏教佛，就是覆这个面门，证到大乘的阿罗汉，阿罗汉分作小乘和阿罗汉跟大乘的阿罗汉，大乘的阿罗汉就是佛，小乘的阿罗汉就是四果的阿罗汉，则覆三千。【今赞净土法门。舌覆全界。】舌头覆三千大千世界，【当知即是圆顿大法也。
○又。广长舌相。诸佛得之。众生亦复具之。即万象亦皆有之。】苏东坡，【东坡居士云：“溪声便是广长舌。山色无非清净身。”】溪水若在流、流、流……，若一般众生是双脚伸下去凉快，众生伸下去凉快，若有智慧的脚伸下去凉快，他就会在那里想，水这样湍流，像我们人的生命一分、一秒一直流，流、流、流……，一直流，我们现在生命就是随时间一直流逝，一直流逝，所以要把握我们这个生命，这个生命，溪声便是广长舌，就是对你说法。山色无非清净身，山色无好无坏，好坏起于心，你若证到如如不动，山就是山，水就是水，那个地方就是如法实相，如法实相，那就是我们清净的法身。【请试思之。】好好去参。
【说诚实言。汝等众生。当信是者。此乃诸佛婆心苦口。说至诚无妄。真实不虚之言。劝令众生。发深信心。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。是字指法之辞。即指下十六字经名。此经既具不可思议功德。而为诸佛之所护念。当知依教起行。念佛之人。亦得不可思议功德。而为诸佛同垂护念也。
【解】标出经题。流通之本。】标出这个经题有十六个字，乃是这本经的原名现在流通鸠摩罗什的本名，【什师顺此方】中国人顺此方【好略。】中国人愈简单愈好，所以说标出经题，流通之本，鸠摩罗什，什师就是鸠摩罗什，鸠摩罗什，什师，鸠摩罗什，中国人好简略。【译今题。巧合持名妙行。奘师译云：称赞净土。佛摄受经。文有详略。】详略，有详细简略。【义无增减。】不增不减。
【讲】六方佛于劝信辞中。标出经题十六字。乃此经原名。而现在流通之本。什师随顺此方人。好略之习惯。译今题曰。佛说阿弥陀经。正巧合持名妙行。故举世流通。多弘秦本。(后秦什师所译之本。)而唐玄奘法师。译为称赞净土。佛摄受经。文字虽有详略之异。而义理实无增减也。
戊二南方
现在讲南方：【经】舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
【讲】南方亦有无尽世界。无尽诸佛。对于净土法门。无不称叹。今略举五佛。】简单举出五佛。【余以等字该之。
日月灯佛者。此佛约真俗中三智以立名。日】就是白天。白天【以照昼。】天地万物。【发育万物。喻佛以俗智照事。成就众生故。】叫做日。【月以照夜。能除黑暗。喻佛以真智照理。】照到这个理性。【破除无明故。灯能昼夜并照。】昼夜，晚上、白天并照。【随意受用。】随意思而受用。【喻佛具中智。真俗并照。圆融无碍故。】南方亦有日月灯佛，这意思就是说日是照白天，月是照晚上，灯是照所有没看到的地方，日月灯佛就是遍照一切众生，遍照一切的菩萨，遍照一切黑暗之地方，表示说真俗中道全都具足，全都具足，表法的意思，表法的。
○再来：【名闻(去声。)光佛者。】读作去音，大家都读作名闻光佛。【名是名称。光是声光。谓佛名称普闻于十方。声光通照于四土。】叫做名闻光佛。
○【大焰肩佛者。此佛约权实二智以立名。焰即二智之焰。】很光明的意思。【肩有荷担之义。】大焰肩【谓佛以二智之焰。】权智跟实智，之焰就是光明，放大光明，【烧众生烦恼之薪。
须弥灯佛者。此约四智立名。】什么叫做【须弥】灯佛呢？【四宝所成。宝各有光。能照如灯。喻佛转八识。成四智。转第六识。为妙观察智。转第七识。为平等性智。转前五识。为成所作智。转第八识。为大圆镜智。六七二识。】第六意识跟第七意识【因中先转。前五及第八识。果上方圆。】为什么呢？因为前五识是第八意识的根身，所以第八意识转，第五意识才有办法转，要记住！第八意识包括根身、器界、种子，根身就是六根，六根，第八意识会幻化出六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，六根，再来，叫做根身。器界就是山河大地，就是我们第八意识的相分所显现出来的，相分是从见分动念所显现出来的，见、相二分，物质跟精神是从自见分分裂出来的，所以说器世间，器，器具的器，器具的器，不是生气的气，器具的器，器世间，叫做器世间，为什么叫做器世间呢？因为可以乘载放东西，我们就是生活在这个地球，它就像东西把我们放着，人就是放在这个，像盘子放着一样叫做器，安顿众生的意思，器世间，根身、器界，第三个叫做种子，种子就是蕴藏在第八意识里面所有的动力，那一些动力，所以说前五识以及第八意识果上方转，就是说当一个人证到八地菩萨，他就有办法转这个相分了，他就可以变作无量的相分出来，色身都随他的心在转，所以果上，若到最后转第八意识。业识，微细的生相无明，前五识才有办法转，意思是说第八意识完全清净，第八意识完全清净，当然前五识就有办法转，所以第六意识第一个转，第二个转第七意识，第六意识就是分别意识，就是断我执，断我执，断这个我的分别，第七意识就是断这个法执，我执就是对人生观彻悟，法执就是对宇宙观彻悟，但是人生跟宇宙全都彻悟，还有一个微细的第八意识，前五识，眼、耳、鼻、舌、身必须要转第八意识才有办法，所以你即使证到阿罗汉果，证到阿罗汉果，面貌也不一定会庄严，像佛当时在世的时候，有一千二百五十个阿罗汉，有的长得很丑，有的兔唇，有的黑，黑得很粗、很丑，像迦留陀夷去对人家化缘，刚好打雷，啪！黑，黑得……，人家看得……，孕妇看得吓一跳，后退，跌倒，流产，流产。所以佛就制戒，晚上不要去打扰在家人，晚上出家人就过午不食，不要吃饭，一心修行，不要吵到在家人，就是从化缘，迦留陀夷太黑了，所以阿罗汉他也没办法转他的色身，没办法，他还没办法转第八意识。【以此四智。照破自他三惑。故名须弥灯。】须弥灯。
○【无量精进佛者。此佛约行立名。因中行门无量。悉皆精进。不怯不退。】不惊恐不退转。【故得疾成佛道。】很快就成佛道。【如是等。如是指前列五佛。等余南方沙数诸佛。劝信赞叹。与前同。】是举这五名作代表。
戊三西方
【经】舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
【解】无量寿佛。与弥陀同名。】就像我们这世间同名的人太多。【十方各方面。同名诸佛无量也。】同佛号太多、太多。【然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。】互相赞叹来赞叹去。若要佛法兴应该是僧赞僧，诸佛可以这样互相赞叹，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛也赞叹释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，佛都互相赞叹，我们佛门里面很奇怪，都互相诽谤，很奇怪，我们要学佛称赞如来才对，不要勾心斗角，不要说我拜哪一个法师，我修哪一…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…