..續本文上一頁善根，遇到……，善根沒有信仰的，沒有信心的人。
【解】常人叁世不妄語。舌能至鼻。】世間人持這不妄語戒，叁世會感應到舌頭碰到鼻頭，來！你們現在手伸這樣試看看，你試看看，看你到哪裏，到鼻頭的舉手，沒有，一個也沒有，若有到鼻頭的除非脫臼，手術，沒神經，脫臼，還有上吊，這樣有可能超過鼻，舌有可能到鼻，否則不可能，我們一般人不可能，舌能至鼻。【藏果頭佛。】藏就是藏教，果頭佛就是藏教的極至，這個藏教佛，藏教佛就是藏、通、別、圓，五時八教裏面：藏、通、別、圓，藏教，果頭佛就是最極的，最究竟的，藏教的最究竟的，叫做藏果頭佛，叁藏教應身之佛果就是釋迦牟尼佛，我們現在講的就是釋迦牟尼佛，示現在合謀丈六金身，所以印度那個釋迦牟尼佛是示現藏教佛。【叁大僧祇劫不妄語。】生生世世都不打妄語。所以感應到【舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門。所以遍覆叁千。】所以舌豐遍覆叁千，這比喻佛有無量的神通，這舌頭可以伸到叁千大千世界，表示佛沒有妄語，在無量叁千大千世界都是在說真實言，叫做遍覆，意思是說叁千大千世界他所度化的，全都是佛度化的，所以叫做遍覆叁千，就事相來講就是說佛有神通力，他這個舌頭伸出來可以遍叁千大千世界，這是事相來講，他不妄語，就理體來講，意思就是說佛沒有妄語，他度叁千大千世界全都在佛的直言實語之下，都對他說法叫做遍覆叁千。【表理誠稱真。】表示說……，理誠就是說本性，稱真，決定沒有錯，決定沒有錯，【事實非謬也。】理誠稱真就是說表示他的道理是很誠懇，是符合這個本性的意思。
【講】常人能持不妄語戒至叁世者。可感舌相至鼻之果報。藏果頭佛者。乃叁藏教。應身之佛果也。經叁大阿僧祇劫。(解見在前。)感舌薄廣長之相。可以覆面。今證明大乘淨土圓妙法門。所以舌相遍覆叁千大千世界。(亦解在前。)認爲一佛化土。佛現此相。表其理誠。稱合真性。事實決定非謬也。
又。佛從無量劫來不妄語。故感廣長之舌相。《華嚴•離世間品》雲：菩薩有十種舌。所謂開示演說。】說法的，度無量的衆生這個舌，【無盡衆生行舌。開示演說。無盡法門舌。贊歎諸佛。無盡功德舌。乃至降伏一切諸魔外道。除滅生死煩惱。令至涅槃舌。菩薩成就此法。得如來遍覆國土(叁千大千世界。)無上舌。則廣長舌相。亦是修成。證小事。則覆面門。證大事。則覆大千。】意思就是說證到小乘的阿羅漢，就是藏教的佛，小乘阿羅漢就是藏教佛，就是覆這個面門，證到大乘的阿羅漢，阿羅漢分作小乘和阿羅漢跟大乘的阿羅漢，大乘的阿羅漢就是佛，小乘的阿羅漢就是四果的阿羅漢，則覆叁千。【今贊淨土法門。舌覆全界。】舌頭覆叁千大千世界，【當知即是圓頓大法也。
○又。廣長舌相。諸佛得之。衆生亦複具之。即萬象亦皆有之。】蘇東坡，【東坡居士雲：“溪聲便是廣長舌。山色無非清淨身。”】溪水若在流、流、流……，若一般衆生是雙腳伸下去涼快，衆生伸下去涼快，若有智慧的腳伸下去涼快，他就會在那裏想，水這樣湍流，像我們人的生命一分、一秒一直流，流、流、流……，一直流，我們現在生命就是隨時間一直流逝，一直流逝，所以要把握我們這個生命，這個生命，溪聲便是廣長舌，就是對你說法。山色無非清淨身，山色無好無壞，好壞起于心，你若證到如如不動，山就是山，水就是水，那個地方就是如法實相，如法實相，那就是我們清淨的法身。【請試思之。】好好去參。
【說誠實言。汝等衆生。當信是者。此乃諸佛婆心苦口。說至誠無妄。真實不虛之言。勸令衆生。發深信心。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。是字指法之辭。即指下十六字經名。此經既具不可思議功德。而爲諸佛之所護念。當知依教起行。念佛之人。亦得不可思議功德。而爲諸佛同垂護念也。
【解】標出經題。流通之本。】標出這個經題有十六個字，乃是這本經的原名現在流通鸠摩羅什的本名，【什師順此方】中國人順此方【好略。】中國人愈簡單愈好，所以說標出經題，流通之本，鸠摩羅什，什師就是鸠摩羅什，鸠摩羅什，什師，鸠摩羅什，中國人好簡略。【譯今題。巧合持名妙行。奘師譯雲：稱贊淨土。佛攝受經。文有詳略。】詳略，有詳細簡略。【義無增減。】不增不減。
【講】六方佛于勸信辭中。標出經題十六字。乃此經原名。而現在流通之本。什師隨順此方人。好略之習慣。譯今題曰。佛說阿彌陀經。正巧合持名妙行。故舉世流通。多弘秦本。(後秦什師所譯之本。)而唐玄奘法師。譯爲稱贊淨土。佛攝受經。文字雖有詳略之異。而義理實無增減也。
戊二南方
現在講南方：【經】舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆叁千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。
【講】南方亦有無盡世界。無盡諸佛。對于淨土法門。無不稱歎。今略舉五佛。】簡單舉出五佛。【余以等字該之。
日月燈佛者。此佛約真俗中叁智以立名。日】就是白天。白天【以照晝。】天地萬物。【發育萬物。喻佛以俗智照事。成就衆生故。】叫做日。【月以照夜。能除黑暗。喻佛以真智照理。】照到這個理性。【破除無明故。燈能晝夜並照。】晝夜，晚上、白天並照。【隨意受用。】隨意思而受用。【喻佛具中智。真俗並照。圓融無礙故。】南方亦有日月燈佛，這意思就是說日是照白天，月是照晚上，燈是照所有沒看到的地方，日月燈佛就是遍照一切衆生，遍照一切的菩薩，遍照一切黑暗之地方，表示說真俗中道全都具足，全都具足，表法的意思，表法的。
○再來：【名聞(去聲。)光佛者。】讀作去音，大家都讀作名聞光佛。【名是名稱。光是聲光。謂佛名稱普聞于十方。聲光通照于四土。】叫做名聞光佛。
○【大焰肩佛者。此佛約權實二智以立名。焰即二智之焰。】很光明的意思。【肩有荷擔之義。】大焰肩【謂佛以二智之焰。】權智跟實智，之焰就是光明，放大光明，【燒衆生煩惱之薪。
須彌燈佛者。此約四智立名。】什麼叫做【須彌】燈佛呢？【四寶所成。寶各有光。能照如燈。喻佛轉八識。成四智。轉第六識。爲妙觀察智。轉第七識。爲平等性智。轉前五識。爲成所作智。轉第八識。爲大圓鏡智。六七二識。】第六意識跟第七意識【因中先轉。前五及第八識。果上方圓。】爲什麼呢？因爲前五識是第八意識的根身，所以第八意識轉，第五意識才有辦法轉，要記住！第八意識包括根身、器界、種子，根身就是六根，六根，第八意識會幻化出六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，六根，再來，叫做根身。器界就是山河大地，就是我們第八意識的相分所顯現出來的，相分是從見分動念所顯現出來的，見、相二分，物質跟精神是從自見分分裂出來的，所以說器世間，器，器具的器，器具的器，不是生氣的氣，器具的器，器世間，叫做器世間，爲什麼叫做器世間呢？因爲可以乘載放東西，我們就是生活在這個地球，它就像東西把我們放著，人就是放在這個，像盤子放著一樣叫做器，安頓衆生的意思，器世間，根身、器界，第叁個叫做種子，種子就是蘊藏在第八意識裏面所有的動力，那一些動力，所以說前五識以及第八意識果上方轉，就是說當一個人證到八地菩薩，他就有辦法轉這個相分了，他就可以變作無量的相分出來，色身都隨他的心在轉，所以果上，若到最後轉第八意識。業識，微細的生相無明，前五識才有辦法轉，意思是說第八意識完全清淨，第八意識完全清淨，當然前五識就有辦法轉，所以第六意識第一個轉，第二個轉第七意識，第六意識就是分別意識，就是斷我執，斷我執，斷這個我的分別，第七意識就是斷這個法執，我執就是對人生觀徹悟，法執就是對宇宙觀徹悟，但是人生跟宇宙全都徹悟，還有一個微細的第八意識，前五識，眼、耳、鼻、舌、身必須要轉第八意識才有辦法，所以你即使證到阿羅漢果，證到阿羅漢果，面貌也不一定會莊嚴，像佛當時在世的時候，有一千二百五十個阿羅漢，有的長得很醜，有的兔唇，有的黑，黑得很粗、很醜，像迦留陀夷去對人家化緣，剛好打雷，啪！黑，黑得……，人家看得……，孕婦看得嚇一跳，後退，跌倒，流産，流産。所以佛就製戒，晚上不要去打擾在家人，晚上出家人就過午不食，不要吃飯，一心修行，不要吵到在家人，就是從化緣，迦留陀夷太黑了，所以阿羅漢他也沒辦法轉他的色身，沒辦法，他還沒辦法轉第八意識。【以此四智。照破自他叁惑。故名須彌燈。】須彌燈。
○【無量精進佛者。此佛約行立名。因中行門無量。悉皆精進。不怯不退。】不驚恐不退轉。【故得疾成佛道。】很快就成佛道。【如是等。如是指前列五佛。等余南方沙數諸佛。勸信贊歎。與前同。】是舉這五名作代表。
戊叁西方
【經】舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等。恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆叁千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是。稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。
【解】無量壽佛。與彌陀同名。】就像我們這世間同名的人太多。【十方各方面。同名諸佛無量也。】同佛號太多、太多。【然即是導師亦可。爲度衆生。不妨轉贊釋迦如來所說。】互相贊歎來贊歎去。若要佛法興應該是僧贊僧，諸佛可以這樣互相贊歎，一切諸佛都贊歎阿彌陀佛，一切諸佛也贊歎釋迦牟尼佛，能爲甚難稀有之事，佛都互相贊歎，我們佛門裏面很奇怪，都互相誹謗，很奇怪，我們要學佛稱贊如來才對，不要勾心鬥角，不要說我拜哪一個法師，我修哪一…
《佛說阿彌陀經要解講義 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…