【三藏法师者。显德也。】显示这个德出来，德性。【三藏者。一修多罗藏。此云契经。】我有讲过。【为定学之藏。】研究这个经典让我们会定。【二毗柰耶藏。此云善治。】关于调伏我们的心，毘柰耶善治就是善于调伏我们的心。【又云律。为戒学之藏。】戒学之藏。【三阿毗昙藏。此云无比法。又云论。为慧学之藏。
○法师有二义。一以三藏之法。为我之师。即依法为师也。】依法为师，依三藏所讲的，依三藏里面的法作为我们自己的老师。【二深通三藏之法。自行化他。可以为人师范也。什师博通三藏。七佛以来。为译经师。堪称三藏法师。
鸠摩罗什。标名也。原名鸠摩罗耆婆什。】原名是这样，鸠摩罗耆婆什。【译云童寿。】童就是年经轻的孩子，寿就是老人的德行，【谓童年而有耆德也。】把笔拿起来，耆就是六十岁的人叫做耆，六十岁，六十岁的老人叫做耆，意思是说他虽然是个孩子，但是他有老人的德行。【有云此名。】有云此名。【乃连父母为名。】连父亲跟母亲的名字。【父名鸠摩罗琰。】鸠摩罗琰，yǎn三声琰，鸠摩罗琰。【母名耆婆。】耆婆。【什】就是鸠摩罗什【者。善识此方文字之称。】意思是说他懂很多文字，什就是善识，非常地了解我们中国的文字。
【○译者。易也。】改变的意思。将这个【易梵语为华言。】叫做译，【周制掌四方之语。】东、南、西、北【各有其官。北方曰译官。】北方叫做译官。【汉时译官兼善西语。圣教】就是佛教【西来。】佛教从这个印度来。【请其译语。故以称焉。
什师】鸠摩罗什的【家世相国。】相国就是宰相。【其父鸠摩罗琰。弃官出游。】放弃他的大官出游。【至龟兹国。】来到新疆的库车县，沙雅县这个地方。【王美其德。】美就是赞叹的意思，这个美不是当名词，当动词，王美其德，非常地赞叹，赞叹这个鸠摩罗什的父亲鸠摩罗琰很有德行。以国王的妹妹嫁给他，【以妹妻之。】将妹妹嫁给他。【生师。】就生这个鸠摩罗什。【母即出家。得证初果。】你看看！看他的母亲多厉害，母亲出家证得初果。【师年七岁。母亦令出家。】当小沙弥，出家。【日诵千偈。】一天诵一千偈。【一日随母入寺。见铁鉢。即举加颈。】加颈就是把这个钵倒盖放在这个颈部的地方，【俄念：鉢重。】经过一个短暂的时间，咦！这钵怎么这么重，经过一点时间，他说：这钵本来很重，【我年少力弱。】我才七岁而已，几岁而已怎么有办法举这个钵，举这么重的东西起来呢？那个时候就是无所分别产生力量，现在分别心一起来，咦！我怎么这样，我怎么这么有力量，结果就变成没力了，【何以能举？力即不胜。】不胜就更不能胜任，力量已经没有了。【遂悟万法唯心之旨。慧性过人。】智慧本性超过一般的众生。【九岁随母到罽宾国。】把笔拿起来，有的人讲罽宾是新疆省的喀什米尔，喀什米尔。我查这个字典，罽宾国是喀什米尔，龟茲是库车，新疆省的库车。九岁的时候他随着母亲来到罽宾国。【依槃头达多法师。习小乘经论。十二岁其母携还。至月氐北山。】月氐，那个不是念yuè，月(ròu)氐北山，(《辞海1999版》、《词源2002修订版》《现代汉语词典》均为：yuè zhī。汉典网上的解释为：ròu zhī 月氏。亦作“月支”。1.古族名，曾于西域建月氏国。其族先游牧于敦煌、祁连间。汉文帝前元三至四年时，遭匈奴攻击，西迁塞种故地(今新疆西部伊犁河流域及其迤西一带)。西迁的月氏人称大月氏，少数没有西迁的人入南山(今祁连山)，与羌人杂居，称小月氏。唐李白《寄远》诗之十：“鲁缟如玉霜，笔题月支书。”支，一本作“氏”。 元戴天锡 《天马图歌》：“月支天马难再得，谁向君家貌真迹。”)把笔拿起来，是甘肃省的西部，青海省的东部，月氐北山，月氐，它是一个大月氏跟小月氏，是一个民族。(月氏今天甘肃省的西部，青海省的东部，)北山，【有罗汉见而异之。谓其母曰：此子当善守之。如过三十五岁不毁戒。】没有毁犯到戒律。【度人当】，无量的众生，无量的众生，【不减优波毱多】优波毱多【(天竺第四祖)。若破戒。只为才明儶艺法师而已。】就是说若破戒，他不过是个很行的法师，不能度很多的众生。【博通四围陀典。】把笔拿起来，围陀，四围陀典又名吠陀(，一个口，一个犬，狂吠的吠，吠陀典)，把笔拿起来，写着：四围陀典，印度婆罗门教根本教典，印度婆罗门教根本的教典就是四围陀典，他就是精通这个。(下面，博通四围陀典，从这里开始，)这就是说鸠摩罗什这位法师他是博通四围陀，四围陀我们一般看到的是叫做吠陀(，一个口，一个犬，陀是阿弥陀佛的陀，四吠陀，四围陀，因为这是翻译经典的这个名称，所以音几乎都相同，字不太一样，所以四围陀就是四个分类，印度婆罗门教根本教典就是四吠陀，)，是四部，这四部是在记载什么呢？记载要如何祭祀，要如何仪规，要如何统理，要如何祭天、祈福，晕就是婆罗门教四本根本的经典，四就是四部，四部印度婆罗门教的根本经典，称为四围陀典，【五明】这个五明(，第一叫做声明，声音的声，光明的明)。声明简单讲就是声音好，声音好的人，意思就是说他的这个语言很行，文典很行，这个五明能够跟我们这个佛法配合，五明通的人学佛就比较方便，比如说声明(，声音的声，声音)，明，简单讲就是精通，精通语言、文字、典籍，叫做声明。第二工巧明(，工艺的工，巧合的巧，工巧明)，简单讲就是工艺、技术、历算，我们所讲的农民历，工巧明，意思就是说天文、地理、技术、工艺都很厉害，叫做工巧明，这种人来学佛也很快就会入门。第三叫做医方明(，医生的医，方，方法的方，遍十方的方)，明就是说通达医学的人来学佛也很快就会进入这个佛法的领域。第四叫做因明(，因为的因，明天的明，)，因明就是我们现在所讲的理则学，要不然就是伦理学，伦理学，理则学，因明。第五叫做内明(，内外的内，内明，里面……，内明)，专思五乘因果的妙理，专门思惟五乘：人乘、天乘，这个小乘、中乘、大乘，有的人讲罗汉、辟支佛、菩萨还有人、天，加起来刚好五乘，五乘的因果妙理，内明，内心清清楚楚，所以这个五明就是说只要对这五项有精通的人来学佛，很快就通达这个佛法，比如说声明，你若语言很行的时候你英文也懂，日文也懂，你要学佛，要看什么经典，中文也懂就很厉害，日、英文一看就懂，台语会讲，要去英国弘法，要去美国弘法，这个语言就很厉害。工巧明，工巧明就是工艺，比如说我很会煮素食，很会煮素食，我煮一桌素食给他们吃。咦！这素食也很好吃，方便度众生。我很会插花，插得很美，这也是工巧明，历算，我很会算这个农民历，爷爷死了何时出殡，几点会犯冲，稍微帮他算一下也能够度众生，叫做工巧明。若读医学院的人就最好了，读医学的人更好，读医学的人他就了解四大因缘观空的东西，假合的东西，每天开刀，看，或是妇人生产，不净，观这个不净观，痛苦观，无常观，啊！这样我们就知道这个美都是这件衣服穿着，这层皮包着而已，晕层皮若掀开来就全都是血、骨、肉，没什么美跟不美的东西，所以读医学的人，通达医学的人很好学佛，因明，理则学，理则学是论理很厉害，辩才无碍，辩不赢他，他对这个哲学、论理学很厉害，因明(，因为的因)。那么内明呢？就是这个人通达佛理，专门思惟五乘，持五戒就能够得到我们人的色身，行十善就能够够到天上，修四谛法，证阿罗汉果，修十二因缘法，证到辟支佛果，修六度万行，证到菩萨果，整天都思惟这种因果的妙理，五明，所以五明简单讲就是很容易接近佛法，很容易来通达这个佛法，五明会辅助我们学佛，通达这个五明【诸论。阴阳星算等术。】阴阳，我们这《易经》讲的阴阳，是不是？那么这个星算，就是看哪一颗星，哪一颗星怎么样，观星望斗的意思，观星望斗，手屈指一算，这歌仔戏都这样，他就知道杨丽花何时要出来，国王何时要出来，要怎么摆，看歌仔戏也看得不少，手常常拗来拗去的，其实拗也一无所知，所以说要通达这个的人也不简单，但是鸠摩罗什却是博通四围陀典，五明诸论，阴阳星算等术，你看看！看他多行，行到这么行。【莫不穷微尽奥。】尽奥，不知道台语的音要如何读，穷微尽奥，很深、很微妙他都有办法了解。【又从须利耶苏摩。咨禀大乘。】他跟随这个须利耶苏摩学这个大乘，他刚开始跟随一个学小乘，叫做槃头达多，学这个小乘，现在又跟随这个须利耶苏摩学这个大乘。【乃知从前学小乘之非。】以前学小乘不对，都毁谤大乘。【于是】，因此，【传习大乘。广求要义。复到罽宾。】我们昨天讲的新疆的喀什米尔，喀什米尔(，一个口再一个客人的客，什就是鸠摩罗什的什，米就是我们吃的米，尔就是尔时佛告长老舍利弗那个尔，喀什米尔)，读过地理的人都知道这个不是什么很深的名词，复到罽宾国【为其师】，为了他的师父【槃头达多。具说一乘妙理。】把笔拿起来，这一定要搞清楚，这个一乘不是一、二、三、四的一，是不可思不可议，是绝对的意思，这个一乘的道理不是一、二、三比较来的，因为没有办法讲，绝对，所以他讲：妙理，凡是世间理哲学，哲学的都是有相对的东西，包括小乘的东西都是有相对的东西，我们佛门不是，佛门是绝对的东西，绝对的东西，所以一乘就是绝对，绝对。【达多感悟。】达多感悟就是槃头达多，教化小乘的人，他师父感悟，就是悟到一乘的道理。【反礼为师。】反过来拜他为师，本来鸠摩罗什是他的学生，现在鸠摩罗什跟他讲这个一乘的妙理，反过来他拜他为师。【什师不敢受。】鸠摩罗什不敢接受。(印宗法师礼六祖)
【其师曰：我是汝小乘师。汝是我大乘师。】拜来拜去何妨呢？【受礼何妨？】意思是说没差别，你拜…
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