【叁藏法師者。顯德也。】顯示這個德出來，德性。【叁藏者。一修多羅藏。此雲契經。】我有講過。【爲定學之藏。】研究這個經典讓我們會定。【二毗柰耶藏。此雲善治。】關于調伏我們的心，毘柰耶善治就是善于調伏我們的心。【又雲律。爲戒學之藏。】戒學之藏。【叁阿毗昙藏。此雲無比法。又雲論。爲慧學之藏。
○法師有二義。一以叁藏之法。爲我之師。即依法爲師也。】依法爲師，依叁藏所講的，依叁藏裏面的法作爲我們自己的老師。【二深通叁藏之法。自行化他。可以爲人師範也。什師博通叁藏。七佛以來。爲譯經師。堪稱叁藏法師。
鸠摩羅什。標名也。原名鸠摩羅耆婆什。】原名是這樣，鸠摩羅耆婆什。【譯雲童壽。】童就是年經輕的孩子，壽就是老人的德行，【謂童年而有耆德也。】把筆拿起來，耆就是六十歲的人叫做耆，六十歲，六十歲的老人叫做耆，意思是說他雖然是個孩子，但是他有老人的德行。【有雲此名。】有雲此名。【乃連父母爲名。】連父親跟母親的名字。【父名鸠摩羅琰。】鸠摩羅琰，yǎn叁聲琰，鸠摩羅琰。【母名耆婆。】耆婆。【什】就是鸠摩羅什【者。善識此方文字之稱。】意思是說他懂很多文字，什就是善識，非常地了解我們中國的文字。
【○譯者。易也。】改變的意思。將這個【易梵語爲華言。】叫做譯，【周製掌四方之語。】東、南、西、北【各有其官。北方曰譯官。】北方叫做譯官。【漢時譯官兼善西語。聖教】就是佛教【西來。】佛教從這個印度來。【請其譯語。故以稱焉。
什師】鸠摩羅什的【家世相國。】相國就是宰相。【其父鸠摩羅琰。棄官出遊。】放棄他的大官出遊。【至龜茲國。】來到新疆的庫車縣，沙雅縣這個地方。【王美其德。】美就是贊歎的意思，這個美不是當名詞，當動詞，王美其德，非常地贊歎，贊歎這個鸠摩羅什的父親鸠摩羅琰很有德行。以國王的妹妹嫁給他，【以妹妻之。】將妹妹嫁給他。【生師。】就生這個鸠摩羅什。【母即出家。得證初果。】你看看！看他的母親多厲害，母親出家證得初果。【師年七歲。母亦令出家。】當小沙彌，出家。【日誦千偈。】一天誦一千偈。【一日隨母入寺。見鐵鉢。即舉加頸。】加頸就是把這個缽倒蓋放在這個頸部的地方，【俄念：鉢重。】經過一個短暫的時間，咦！這缽怎麼這麼重，經過一點時間，他說：這缽本來很重，【我年少力弱。】我才七歲而已，幾歲而已怎麼有辦法舉這個缽，舉這麼重的東西起來呢？那個時候就是無所分別産生力量，現在分別心一起來，咦！我怎麼這樣，我怎麼這麼有力量，結果就變成沒力了，【何以能舉？力即不勝。】不勝就更不能勝任，力量已經沒有了。【遂悟萬法唯心之旨。慧性過人。】智慧本性超過一般的衆生。【九歲隨母到罽賓國。】把筆拿起來，有的人講罽賓是新疆省的喀什米爾，喀什米爾。我查這個字典，罽賓國是喀什米爾，龜茲是庫車，新疆省的庫車。九歲的時候他隨著母親來到罽賓國。【依槃頭達多法師。習小乘經論。十二歲其母攜還。至月氐北山。】月氐，那個不是念yuè，月(ròu)氐北山，(《辭海1999版》、《詞源2002修訂版》《現代漢語詞典》均爲：yuè zhī。漢典網上的解釋爲：ròu zhī 月氏。亦作“月支”。1.古族名，曾于西域建月氏國。其族先遊牧于敦煌、祁連間。漢文帝前元叁至四年時，遭匈奴攻擊，西遷塞種故地(今新疆西部伊犁河流域及其迤西一帶)。西遷的月氏人稱大月氏，少數沒有西遷的人入南山(今祁連山)，與羌人雜居，稱小月氏。唐李白《寄遠》詩之十：“魯缟如玉霜，筆題月支書。”支，一本作“氏”。 元戴天錫 《天馬圖歌》：“月支天馬難再得，誰向君家貌真迹。”)把筆拿起來，是甘肅省的西部，青海省的東部，月氐北山，月氐，它是一個大月氏跟小月氏，是一個民族。(月氏今天甘肅省的西部，青海省的東部，)北山，【有羅漢見而異之。謂其母曰：此子當善守之。如過叁十五歲不毀戒。】沒有毀犯到戒律。【度人當】，無量的衆生，無量的衆生，【不減優波毱多】優波毱多【(天竺第四祖)。若破戒。只爲才明儶藝法師而已。】就是說若破戒，他不過是個很行的法師，不能度很多的衆生。【博通四圍陀典。】把筆拿起來，圍陀，四圍陀典又名吠陀(，一個口，一個犬，狂吠的吠，吠陀典)，把筆拿起來，寫著：四圍陀典，印度婆羅門教根本教典，印度婆羅門教根本的教典就是四圍陀典，他就是精通這個。(下面，博通四圍陀典，從這裏開始，)這就是說鸠摩羅什這位法師他是博通四圍陀，四圍陀我們一般看到的是叫做吠陀(，一個口，一個犬，陀是阿彌陀佛的陀，四吠陀，四圍陀，因爲這是翻譯經典的這個名稱，所以音幾乎都相同，字不太一樣，所以四圍陀就是四個分類，印度婆羅門教根本教典就是四吠陀，)，是四部，這四部是在記載什麼呢？記載要如何祭祀，要如何儀規，要如何統理，要如何祭天、祈福，暈就是婆羅門教四本根本的經典，四就是四部，四部印度婆羅門教的根本經典，稱爲四圍陀典，【五明】這個五明(，第一叫做聲明，聲音的聲，光明的明)。聲明簡單講就是聲音好，聲音好的人，意思就是說他的這個語言很行，文典很行，這個五明能夠跟我們這個佛法配合，五明通的人學佛就比較方便，比如說聲明(，聲音的聲，聲音)，明，簡單講就是精通，精通語言、文字、典籍，叫做聲明。第二工巧明(，工藝的工，巧合的巧，工巧明)，簡單講就是工藝、技術、曆算，我們所講的農民曆，工巧明，意思就是說天文、地理、技術、工藝都很厲害，叫做工巧明，這種人來學佛也很快就會入門。第叁叫做醫方明(，醫生的醫，方，方法的方，遍十方的方)，明就是說通達醫學的人來學佛也很快就會進入這個佛法的領域。第四叫做因明(，因爲的因，明天的明，)，因明就是我們現在所講的理則學，要不然就是倫理學，倫理學，理則學，因明。第五叫做內明(，內外的內，內明，裏面……，內明)，專思五乘因果的妙理，專門思惟五乘：人乘、天乘，這個小乘、中乘、大乘，有的人講羅漢、辟支佛、菩薩還有人、天，加起來剛好五乘，五乘的因果妙理，內明，內心清清楚楚，所以這個五明就是說只要對這五項有精通的人來學佛，很快就通達這個佛法，比如說聲明，你若語言很行的時候你英文也懂，日文也懂，你要學佛，要看什麼經典，中文也懂就很厲害，日、英文一看就懂，臺語會講，要去英國弘法，要去美國弘法，這個語言就很厲害。工巧明，工巧明就是工藝，比如說我很會煮素食，很會煮素食，我煮一桌素食給他們吃。咦！這素食也很好吃，方便度衆生。我很會插花，插得很美，這也是工巧明，曆算，我很會算這個農民曆，爺爺死了何時出殡，幾點會犯沖，稍微幫他算一下也能夠度衆生，叫做工巧明。若讀醫學院的人就最好了，讀醫學的人更好，讀醫學的人他就了解四大因緣觀空的東西，假合的東西，每天開刀，看，或是婦人生産，不淨，觀這個不淨觀，痛苦觀，無常觀，啊！這樣我們就知道這個美都是這件衣服穿著，這層皮包著而已，暈層皮若掀開來就全都是血、骨、肉，沒什麼美跟不美的東西，所以讀醫學的人，通達醫學的人很好學佛，因明，理則學，理則學是論理很厲害，辯才無礙，辯不贏他，他對這個哲學、論理學很厲害，因明(，因爲的因)。那麼內明呢？就是這個人通達佛理，專門思惟五乘，持五戒就能夠得到我們人的色身，行十善就能夠夠到天上，修四谛法，證阿羅漢果，修十二因緣法，證到辟支佛果，修六度萬行，證到菩薩果，整天都思惟這種因果的妙理，五明，所以五明簡單講就是很容易接近佛法，很容易來通達這個佛法，五明會輔助我們學佛，通達這個五明【諸論。陰陽星算等術。】陰陽，我們這《易經》講的陰陽，是不是？那麼這個星算，就是看哪一顆星，哪一顆星怎麼樣，觀星望鬥的意思，觀星望鬥，手屈指一算，這歌仔戲都這樣，他就知道楊麗花何時要出來，國王何時要出來，要怎麼擺，看歌仔戲也看得不少，手常常拗來拗去的，其實拗也一無所知，所以說要通達這個的人也不簡單，但是鸠摩羅什卻是博通四圍陀典，五明諸論，陰陽星算等術，你看看！看他多行，行到這麼行。【莫不窮微盡奧。】盡奧，不知道臺語的音要如何讀，窮微盡奧，很深、很微妙他都有辦法了解。【又從須利耶蘇摩。咨禀大乘。】他跟隨這個須利耶蘇摩學這個大乘，他剛開始跟隨一個學小乘，叫做槃頭達多，學這個小乘，現在又跟隨這個須利耶蘇摩學這個大乘。【乃知從前學小乘之非。】以前學小乘不對，都毀謗大乘。【于是】，因此，【傳習大乘。廣求要義。複到罽賓。】我們昨天講的新疆的喀什米爾，喀什米爾(，一個口再一個客人的客，什就是鸠摩羅什的什，米就是我們吃的米，爾就是爾時佛告長老舍利弗那個爾，喀什米爾)，讀過地理的人都知道這個不是什麼很深的名詞，複到罽賓國【爲其師】，爲了他的師父【槃頭達多。具說一乘妙理。】把筆拿起來，這一定要搞清楚，這個一乘不是一、二、叁、四的一，是不可思不可議，是絕對的意思，這個一乘的道理不是一、二、叁比較來的，因爲沒有辦法講，絕對，所以他講：妙理，凡是世間理哲學，哲學的都是有相對的東西，包括小乘的東西都是有相對的東西，我們佛門不是，佛門是絕對的東西，絕對的東西，所以一乘就是絕對，絕對。【達多感悟。】達多感悟就是槃頭達多，教化小乘的人，他師父感悟，就是悟到一乘的道理。【反禮爲師。】反過來拜他爲師，本來鸠摩羅什是他的學生，現在鸠摩羅什跟他講這個一乘的妙理，反過來他拜他爲師。【什師不敢受。】鸠摩羅什不敢接受。(印宗法師禮六祖)
【其師曰：我是汝小乘師。汝是我大乘師。】拜來拜去何妨呢？【受禮何妨？】意思是說沒差別，你拜…
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