..续本文上一页虚，【周沙界。故曰洪博。】高深洪博。
【盖如日月中天。有目皆睹者。】大家都看到。【以喻二书幷行于世。如日月之丽中天。】就是像日月在天空中那么光亮。【凡有目者。】只要有眼睛的人。【皆能睹见两轮并耀。】能够看到日，能够看到月，白天看到日，晚上看到月，就是这两本书，有眼睛的人就是说有慧眼的人，大家都了解这两本书很好，很了解，很清楚。【光华焕发。若无目者。则日月虽明。彼亦无见。】意思是说这两本书虽然很好，无目就是说智慧不够，比喻智慧不够，凡有目就是说智慧够的，大家都看到这两本书看得清清楚楚，叫做皆能睹见两轮并耀，光华焕发，若是没有眼睛的人，就是若智慧不够的人，虽然日月难明，那两本书虽然写得很好，彼亦无见，他也是看不清楚，就是说没有用粗浅的来讲解，写得太深奥，也没有办法去了解，虽然是写得那么好也没有办法了解。【意以二书利于夙根有智之者。不能及于下根无智之人。】没有智慧的人。所以，底下：
【序】特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。】那个读jiē没有错吧！对吧！阶，信愿难阶。
【讲】此数语。即着述要解之发起因缘。】意思是说他为什么要来作这本《要解》，就是因为文章很丰富，义理很繁，边涯莫测就是很深奥、很深奥，没有人能够了解，初机浅识，初机的人无法了解，信愿难阶就是不能入门，所以他要作这本《要解》，这几句话的意思就是，蕅益大量他为什么要来作这个《要解》的原理，所以说【承上《弥陀疏钞》。与《圆中钞》。】《弥陀(经的)疏钞》跟《圆中钞》，【特以文广为富。】这个文章很深奥、很广、很丰富。【义多曰繁。】义理很多叫做很繁。【边际涯畔。】涯，天涯，涯畔是说很高深，无量无边没有这个畔，【莫能测度。或致初机之人。依之生信发愿为难。】要按照这两本书来发愿，非常、非常地难。【程度不及。】就是程度不够。【故曰信愿难阶。上序古疏讲竟。】他要发出这个信心，他要发起这个愿，根本就是不可能，不可能。请打开《佛说阿弥陀经要解讲义》。
乙二 序 今解
【序】故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同(也)。】意思就是说，“弗”就是不，“揣”就是衡量。
【讲】承上发起因缘。故不揣自己庸碌无能。】没有衡量我自己是一个【愚暗无智。再述《要解》。此大师自谦语。作者谓之圣。述者谓之贤。不敢与二翁。竞争其异彩。】二翁就是云栖和尚跟幽溪师伯，幽溪师伯。云栖和尚跟幽溪师伯这两位，我不敢说要跟……，我作这个《要解》，【亦不必与】云栖和尚，跟幽溪师伯这【二翁。】这个“竞异”就是互相放这个光彩，互相竞争说哪一个比较行，哪一个比较行，我不敢说跟这二位来互相竞争，也不必一定跟二位【强唱其同调也。】他们这样写，我就这样写，也不必一定要相同，意思是说我作这本《要解》有我自己的看法，我不敢说跟这二位高僧大德互相来争夺，说哪一个比较行，也不必说一定跟这二位勉强相同，简单解释就是这样。底下看大字的：
【序】譬如侧看成峰，横看成岭。】譬如从旁边看就变峰，从横的来看就变岭。【纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。】这句话意思是说譬如侧看成峰，把笔拿起来，峰，高而尖的山岭叫做峰，什么是岭？山脉的干系叫做岭，峰跟岭不同，峰是从侧面看，岭是从横的(。简单讲这个岭就是山脉的一个轮廓，这个轮廓，整个山脉的轮廓，若峰就是山尖，山顶，意思是说整个山看你是横的看还是直的看都不同。譬如侧看成峰，峰就是高而尖的山顶叫做峰，横看成岭，岭就是山脉的干系，山脉主要的干系，一个轮廓)。纵然皆不尽庐山真境意思就是说：全都无法看到全部的庐山真面目，但是也不失为大家都有看到庐山，我们简单讲就是大家都来文殊讲堂，你看到你有来文殊讲堂吗？有，在一楼，他在二楼听，他在三楼，他在四楼，虽然无法看到整栋，无法同时看到一楼、二楼、三楼、四楼、五楼，但是大家都有来讲堂，意思就是说我们若悟道，悟道的人有的看到全部，有的看到部分，虽然没有看到全体，但是已经有了解本性的东西，简单比喻就是这样。底下解释：
【(将释经文。五重玄义。)】
这是天台宗在讲的，每一本经要讲以前都讲这五重玄义，讲这个五重玄义，这是比喻。看这个
【讲】此举喻。其喻是苏东坡游庐山诗。
诗曰：
横看成岭侧成峰。】横的看像岭，那么从侧面看，侧面看就变峰。【远近高低各不同。】远的，近的，高的，低的，全部都不同。【不识庐山真面目。只缘身在此山中。】不了解庐山真面目就是整个面目无法看，人小能看到的有限，不能全部了解庐山真面目，只知道我在这个庐山里面，此山路，懂一点点。
【此诗有事有理。事者。事相。此山横看成岭。侧看则成峰。远看近看。高看低看。山势各各不同。皆非尽见庐山全境。故曰不识庐山真面目。】不能看到庐山整个面目，【只缘身在此山之中故。不能尽见庐山真境也。后云纵然不尽庐山真境。也许各各亲见庐山而已。
理者。理性。东坡为五祖戒禅师后身。】意思就是说上辈子，上辈子他是五祖戒这个禅师，五祖戒禅师，五祖戒禅师的后身，【乃悟道之人。】悟道的人，【欲即事以显理。故吟此诗。以庐山喻理性】、本性【。若峰若岭。皆不离庐山。喻若依若正。无非唯心所成。】这意思就是说：这就是在譬喻说不管是依报还是正报，无非是我们心所造成的。【不识庐山真面目者。不识心性本来面目也。】不了解本性的本来面目，【只缘身在此山中者。身亦在心性之中。】我们这个色身就是在这个心性之中，身，色身也是在心性之中，这在《楞严经》有讲。底下说：【故不见心性之全体。虽不见全体。亦许各见心性而已。《楞严》云：不知色身。外洎山河大地。】我们就是不知道我们这个色身跟外面……，这“洎”就是及的意思(，及，洎就是及的意思)。以及外面的山河大地，【皆是妙明真心中所现物。】意思就是说我们这个色身就是我们的本性影现出来的，简单讲【即法法唯心之理。】唯心所造的，但是我们今天为什么大家都觉得这个色身是实在的，这色身不是实在的，这色身是因为业所产生的一种物质现象，我们这个业，其实这业很厉害，我们这个业就是从哪里来？从思想来，从思想来，这个业每天都产生一种思想，产生一种思想就认为有这个实在的色身，比如说我们晚上在睡觉，在做梦，我们在梦中我们不知道我们在做梦，所以就认为那是实在的，有打架，有相骂，小时候讲得比较不好意思的，一次……就梦见好几次，其实是内急，又梦见在下大雨，在梦中一直找厕所，找厕所，在梦中全都是实在的境界，刚好找到草丛中，在梦中找到草丛中，就尿下去了，哇！惨了，湿漉漉，小时候，人家叫我要吃龙眼干炖糯米，所以我们在心里所影现出来的，每一幕都是真实的，但是因为我们有这个法执，我们执著这个宇宙万物认为我们这是真实的东西，所以因为我们就是没有透视这种唯心所造的世间，全部都是我们心所造的世间，所以精力所影现出来的东西，所以我们认为这世间就是真实的，实在是假的，要不然证到阿罗汉果，他怎么可以从门缝钻进来，证到阿罗汉果他不用走正门，不用走后门，他也不用帮他开门，从哪里都可以进来，他有神通，证到神通就了解：哇！这色身就是假的，他有办法把这个色身放大、缩小，什么都无法阻挡他，意思是说若能转境，即同如来，能够改变物质的东西，就像佛祖般，所以佛祖为何说：山河大地尽在心中，我们没办法，我们没办法，我们就是这个我执跟法执没破，所以这个色身是精力所产生的，不是唯心所造的，业力所产生的，我们没证到本性，所以不了解山河大地就是我们的本性所产生的，因此有一个内跟一个外，若证悟到本性，量周沙界，心包太虚，整个虚空都是他的生命，全都是他充满智慧的法身，那么内跟外全都没有，因为有内所以显外，因为有外所以显内，内跟外是我们心订一个标准性的东西，我们说：这是讲堂里面，那是讲堂的外面，因为你有建这个围墙起来，所以说讲堂内，讲堂外，你若把这个讲堂打得一无所有，你说哪一个内，哪一个外，对不对？心若没有一个界限，没有一个执著的时候，内跟外本身是融为一体，所以我们说“应无所住而生其心”，这就是我们的本性，这就是我们的本性，会修行其实很简单，一句话他就开悟，不会修行搞了老半天，十年，二十年他都无法了解这种东西，所以因为我们有执著而产生了标准性，标准性，别人跟我们标准、看法不同就引起种种的烦恼、困扰，所以我们无法包容别人的缺点，只顾自己的名誉，其实自己的名誉就是不顾别人的生命，顾自己的名誉他就会伤害别人，他就想要伤害别人，最好是让别人死，批评别人批评得不能在这个世间生存，大家夸奖、赞叹他，其实他良心自己知道，他这样做根本就不对，全世界的人都不了解，但是他良心很清楚，别人根本就没有这么坏，对不对？整天就讲别人怎样、怎样，所以说我们有办法欺骗一切三世的众生，无法欺骗我们的良心，学佛就是两个字，求我们的心安，求我们的心安，我们的心安不管他世间如何讲法，因此法法唯心之理。【东坡】苏东坡，【乃即事显理。以诗说法也。】所以我们的色身以及外面山河大地，都是我们的妙明真心，妙明就是我们这个本性很奥妙，明就是很清净，这个真心所影现出来的就是法法唯心之道理，苏东坡乃即事显理，用这个诗句来说法。
【蕅公】就是蕅益大师，【引此诗。喻《弥陀经疏》。以庐山喻《弥陀经》。以峰岭喻《疏解》。】《疏解》【或谈理高远。或解释浅近。总是阐扬此经之理性。纵使不能将全体和盘托出。】把它和盘托出，也允许【亦许亲见佛…
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