..续本文上一页理。】也能够让众生看到佛的道理，【不失佛意也。
四著解序文讲竟。
五解经玄义分五科
五解经玄义分五科，五科，我们要设这个经文，五重玄义，五重玄义，五重玄义就是释名，就是解释这本《佛说阿弥陀经》这几个字，释名。第二就是辨体，辩通了解《弥陀经》是以什么作体。第三就是说《弥陀经》以什么作宗。第四明力用，就是说这本经它的作用是要做什么。第五了解这个教相。慢慢、慢慢我们会解释这个天台宗，每一次在讲经都会讲到五重玄义。
甲初释名二辨体三明宗四明力用五明教相
那么现在要讲这个。
【讲】玄义。即经中玄妙之义。乃一经之纲要。先行提挈在前。】提挈就是提起这个纲领，人家讲提纲挈领，我们若要拿一件衣服，顶部这个衣领提起来就简单解决了，衣服，袖子什么就很清楚了，先行提挈在先，提纲挈领。发挥之后，【发挥明了。至后经中余义。易于领会。天台宗解经。总以五重玄义在前。贤首宗】贤首宗就是华严宗，《华严经》的意思，这是贤首大师所作的，贤首宗【解经。】贤首宗就是华严宗的意思，在这个解经，【则用十门】华严十玄门，这个天台的五重玄义，华严的十门，【分别居先。】意思若要讲这本经，以天台宗来讲讲这本经它就讲释名，再讲这个辩体，再讲这个明宗，讲这个力用，再讲这个教相，先对这个本经大概用五个角度来解释，之后再解释这个经文，这样我们对这本经已经有相当的认识，再来讲这个经文就不会觉得很困难，不会觉得很生疏，所以我们现在分作五科，第一科就是要讲这个名，《佛说阿弥陀经》这个名，这本经的名，【此乃二宗解经之家法也。
甲初释名
【解】第一。释名。此经以能说所说人为名。
【讲】第一重玄义。即解释此经之名。《佛说阿弥陀经》。此题即前七种立题中。】七种的立题有单人、单法、单喻，人法、人喻、法喻、人法喻三种，全部就是合为一个，人、法、喻合为一个，就是单三释，复三释具足一释，加起来刚好三加三加一刚好七种的这个题目立题。【单人立题也。以能说所说。娑婆极乐。两土】娑婆世界的人跟极乐世界净土的人，这两土【果人为名。】果人为名就是说他们全都证到佛果，叫做果人为名，我们现在修是因，成佛是果，所以这两土，娑婆世界，【释迦】牟尼佛，他就是娑婆世界的教主已经修到最高超的佛果，最究竟的佛果，极乐世界成佛阿【弥陀】佛【。】阿弥陀佛他就是修行修到成佛，所以这两土果人为名，佛说这个佛也是释迦牟尼佛，也是人，阿弥陀佛也是人，【皆是究竟极果。大觉悟之人也。】所以这本经是能说，能说就是释迦牟尼佛能说，所说就是阿弥陀，就是所说，阿弥陀就是被释迦牟尼佛所说，所以人家说阿弥陀佛从哪里来？阿弥陀佛就是释迦佛介绍给我们的，释迦佛介绍给我们。举一个例子来说，我们这个高雄地区没有一间比较好的医院，若是生重病的人我介绍台北长庚，或是台大医院，很好，这比喻就是这样，所以说阿弥陀佛不是来这个娑婆世界，也不是来降生在印度，也不是降生在中国，全都没有，不然我们怎么认识一个阿弥陀佛呢？就是出世在印度的一个太子出家成佛，叫做释迦牟尼佛，释迦牟尼佛了解阿弥陀佛愿力很了不起，所以他介绍我们有一尊佛，这尊佛他在极乐世界创造一个清净的国土，专门在接引念佛往生的众生，所以阿弥陀佛从哪里来？就是释迦牟尼佛向我们介绍的，观世音怎么来的？就是佛向我们介绍的，阿弥陀佛的左边，观世音；大势至菩萨从哪里来？就是站在右边，大势至菩萨，那么地藏王菩萨从哪里来？佛在《地藏经》里面将这个责任都交代给地藏王菩萨，地藏王菩萨是……，有的人说地藏王菩萨是韩国人，其实不是这样，是韩国人来出家，那么来到九华山示现，其实地藏王菩萨在经典早就已经讲好了，因为他这个行为看起来就像地藏王菩萨那么了不起，所以九华山是地藏王菩萨示现的，其实观世音菩萨、文殊师利菩萨，大行普贤菩萨跟这个地藏王菩萨，全都在我们这个中国示现，并不是他是真正的菩萨，说那个就是菩萨，只是说因为他为了要方便度众生，所以来我们中国示现，因此这早在经典都有介绍，介绍，所以说我们要了解，要了解，极乐世界阿弥陀佛跟释迦牟尼佛有什么不同，有什么相同，相同的，就是本性都是相同，本性都是相同，但是愿力不同，阿弥陀佛的愿力是在极乐世界度众生，十方一切众生若听到阿弥陀佛这句圣号，这句圣号，只要大家发愿要去极乐世界，他都要来接引，我们这个娑婆世界释迦牟尼佛他来五浊恶世来示现成佛，怜愍我们这些愚痴，五浊恶世的众生整天杀、盗、淫、妄，造这个恶业，怜愍，所以来这个世间示现成佛，是娑婆世界，所以你若看到《悲华经》里面有讲，我们这个世界，其他诸佛菩萨都不太敢来，那是很坏、很坏的一个世界，整天都是在战争，这《悲华经》里面讲，若要找无量三千大千世界，要找像我们这个世界这么恶的很难找得到这个世界，只有释迦佛祖敢来而已，《悲华经》这么说，他说这个五浊恶世，娑婆世界都是造恶的众生来的，还有一种是菩萨示现的，不怕辛苦要来度众生的，不怕辛苦要来度众生的，所以《悲华经》里面说，所有的包括弥勒佛来请，他不要在人寿百岁的时候度众生，这个弥勒佛他要等到人八万岁的时候，人八万岁的时候这个国土，这个娑婆世界就变成清净的世界，人全都行十善，不会互相攻击、毁谤，也没有杀、盗、淫、妄这些事情，弥勒佛降世时人是八万岁，八万岁的时候所有的树木、水果都长得好好的，不用耕作大家都有得吃，因为福报够，福报够，吃一吃若要大便的时候，位下去这大地自然裂开，粪便自然埋下去又变平坦，不用厕所，这有多好你想想看！所以说只有我们释迦佛最伟大，他在人百岁的时候，恶业最重的时候，还有办法挽回的时候，他来示现，示现这个成佛，示现这个成佛，这尊佛你若错过要再经过五十六亿七千万年，才会再遇到这个弥勒佛，才会再遇到弥勒佛，但还不一定……，遇到弥勒佛必须要抓住受五戒的人，一定要有皈依，要不然遇不到，就是说这辈子若没了脱的人，在弥勒佛出世时候，要度出家、皈依、受五戒的人，其他的人可能就无缘了，而且弥勒佛若降世的时候只讲三次经而已，三次而已，三次而已就要入涅槃了，若释迦佛是讲四十九年，三百多次，所以再傻的人都要赶快求往生极乐世界，没有人讲我要再等，等弥勒佛来降世，我跟随他修行，来不及了，来不及了，所以《悲华经》里面讲，十方一切诸佛菩萨没有人敢在这个娑婆世界示现，没有人敢在这个人岁，人的寿命一百岁的时候示现，只有释迦佛，能为甚难稀有之事，这是太困难、太困难，我今天我度众生我也是有这种感觉，众生，我不会形容，不会形容，你用这个生命要给众生，众生一样要让你死，你用这个生命要给众生，众生一样要让你死，一样，你对他九十九次好，你都不能对他一次不好，你就不得了了，一次不好你就不得了了，你用这个生命，用这个智慧，用这个学问，辩才，一直要度他，他有没有想说：啊！我能够学佛这是师父引导我们的，没有，你可不要讲错一句话，或是有稍微的缺失，就把你批评得一无是处，什么难听的都讲出来，我今天有一种感触，我现在若没有讲经我都喜欢自己独处，为什么自己独处？因为我跟众生讲话我不能得到什么，你看我跟众生讲话要得到什么，你讲来我听看看，你们要给我什么，你们给我什么，为我开示吗？还是让我开悟，你要给我什么，有啦！你给我的就：师父！我儿子不读书。我太太偷跑。会(汇)钱被倒(盗)了。我要拜哪一尊比较好。讲家里烦恼的事情，所以今天我们不是没有慈悲，有慈悲，但是不晓得要怎么用，到后来就说：我上课时间来上课，平常就远离众生，到后来有这种感觉，有这种感觉，你说拿念珠的人讲话比较有良心，不一定，不一定，拿念珠的讲话，最没有良心的就是拿念珠的，真的。所以说今天释迦佛祖我觉得这是很不简单，很了不起的人，这么恶的世间，佛祖在世的时候，提婆达多，啊！知道佛祖要走到前面要讲经，要从这条路经过，他跑到山上拿一颗石头这么大颗(法师比起来很大)，滚下去，要压死佛祖，他要来领导僧团，结果佛祖旁边都有金刚护法站着，站着，拿着金刚杵，那个石头滚到半中央，啪！碎开，碎开，一块小石头掉下去打到佛祖左脚的第一根指头，脚指五指最粗的那根指头，流血，流血，佛就说这个叫做出佛身血，出佛身血，用恶心来出佛身血，你想想看！佛祖在世就这样，就这样，你知道吗？人家他有办法，我们现在有黑星跟红星，看你会不会害怕，可不要得罪人，得罪人……，死在台上，我们讲得也会害怕，你知道吗？我们又没有护法，我们不像佛祖那么有修行，佛祖四周围都站着金刚护法，我们身旁站什么，没有，都没有，没看到，一个也没看到，若人家拿枪来，我要到跑到哪里，所以还是不要得罪众生比较稳，自认倒楣，我们的业障深重，五浊恶世没有人敢来示现，没有人敢来示现，怕都怕死了，所以我们现在独善其身，独善其身，知道的就多少对人家讲，尤其是不要得罪女众，不要得罪女众，要赞叹，这里都是菩萨，都是女众菩萨，现在都要赞叹，因为怕到了，怕到了，所以说你看……。底下说：
【解】佛者，此土能说之教主。】我们这个地方能够说法的教主【即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。】乘就是藉着这个大悲愿力，这没那么简单，没那么简单，你有办法吗？生这个五浊恶世，出世在五浊恶世。【以先觉觉后觉，】先觉就是(自觉)，觉后觉就是(觉他)，就是令众生觉悟叫做觉后觉。我们什么觉？我们是先觉还是后觉，有到后觉吗？有吗？我们不是，我们叫做不知不觉，我们连后觉也没有，后觉已经不错了，后觉还有一个觉，我们就是不…
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