..續本文上一頁理。】也能夠讓衆生看到佛的道理，【不失佛意也。
四著解序文講竟。
五解經玄義分五科
五解經玄義分五科，五科，我們要設這個經文，五重玄義，五重玄義，五重玄義就是釋名，就是解釋這本《佛說阿彌陀經》這幾個字，釋名。第二就是辨體，辯通了解《彌陀經》是以什麼作體。第叁就是說《彌陀經》以什麼作宗。第四明力用，就是說這本經它的作用是要做什麼。第五了解這個教相。慢慢、慢慢我們會解釋這個天臺宗，每一次在講經都會講到五重玄義。
甲初釋名二辨體叁明宗四明力用五明教相
那麼現在要講這個。
【講】玄義。即經中玄妙之義。乃一經之綱要。先行提挈在前。】提挈就是提起這個綱領，人家講提綱挈領，我們若要拿一件衣服，頂部這個衣領提起來就簡單解決了，衣服，袖子什麼就很清楚了，先行提挈在先，提綱挈領。發揮之後，【發揮明了。至後經中余義。易于領會。天臺宗解經。總以五重玄義在前。賢首宗】賢首宗就是華嚴宗，《華嚴經》的意思，這是賢首大師所作的，賢首宗【解經。】賢首宗就是華嚴宗的意思，在這個解經，【則用十門】華嚴十玄門，這個天臺的五重玄義，華嚴的十門，【分別居先。】意思若要講這本經，以天臺宗來講講這本經它就講釋名，再講這個辯體，再講這個明宗，講這個力用，再講這個教相，先對這個本經大概用五個角度來解釋，之後再解釋這個經文，這樣我們對這本經已經有相當的認識，再來講這個經文就不會覺得很困難，不會覺得很生疏，所以我們現在分作五科，第一科就是要講這個名，《佛說阿彌陀經》這個名，這本經的名，【此乃二宗解經之家法也。
甲初釋名
【解】第一。釋名。此經以能說所說人爲名。
【講】第一重玄義。即解釋此經之名。《佛說阿彌陀經》。此題即前七種立題中。】七種的立題有單人、單法、單喻，人法、人喻、法喻、人法喻叁種，全部就是合爲一個，人、法、喻合爲一個，就是單叁釋，複叁釋具足一釋，加起來剛好叁加叁加一剛好七種的這個題目立題。【單人立題也。以能說所說。娑婆極樂。兩土】娑婆世界的人跟極樂世界淨土的人，這兩土【果人爲名。】果人爲名就是說他們全都證到佛果，叫做果人爲名，我們現在修是因，成佛是果，所以這兩土，娑婆世界，【釋迦】牟尼佛，他就是娑婆世界的教主已經修到最高超的佛果，最究竟的佛果，極樂世界成佛阿【彌陀】佛【。】阿彌陀佛他就是修行修到成佛，所以這兩土果人爲名，佛說這個佛也是釋迦牟尼佛，也是人，阿彌陀佛也是人，【皆是究竟極果。大覺悟之人也。】所以這本經是能說，能說就是釋迦牟尼佛能說，所說就是阿彌陀，就是所說，阿彌陀就是被釋迦牟尼佛所說，所以人家說阿彌陀佛從哪裏來？阿彌陀佛就是釋迦佛介紹給我們的，釋迦佛介紹給我們。舉一個例子來說，我們這個高雄地區沒有一間比較好的醫院，若是生重病的人我介紹臺北長庚，或是臺大醫院，很好，這比喻就是這樣，所以說阿彌陀佛不是來這個娑婆世界，也不是來降生在印度，也不是降生在中國，全都沒有，不然我們怎麼認識一個阿彌陀佛呢？就是出世在印度的一個太子出家成佛，叫做釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛了解阿彌陀佛願力很了不起，所以他介紹我們有一尊佛，這尊佛他在極樂世界創造一個清淨的國土，專門在接引念佛往生的衆生，所以阿彌陀佛從哪裏來？就是釋迦牟尼佛向我們介紹的，觀世音怎麼來的？就是佛向我們介紹的，阿彌陀佛的左邊，觀世音；大勢至菩薩從哪裏來？就是站在右邊，大勢至菩薩，那麼地藏王菩薩從哪裏來？佛在《地藏經》裏面將這個責任都交代給地藏王菩薩，地藏王菩薩是……，有的人說地藏王菩薩是韓國人，其實不是這樣，是韓國人來出家，那麼來到九華山示現，其實地藏王菩薩在經典早就已經講好了，因爲他這個行爲看起來就像地藏王菩薩那麼了不起，所以九華山是地藏王菩薩示現的，其實觀世音菩薩、文殊師利菩薩，大行普賢菩薩跟這個地藏王菩薩，全都在我們這個中國示現，並不是他是真正的菩薩，說那個就是菩薩，只是說因爲他爲了要方便度衆生，所以來我們中國示現，因此這早在經典都有介紹，介紹，所以說我們要了解，要了解，極樂世界阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛有什麼不同，有什麼相同，相同的，就是本性都是相同，本性都是相同，但是願力不同，阿彌陀佛的願力是在極樂世界度衆生，十方一切衆生若聽到阿彌陀佛這句聖號，這句聖號，只要大家發願要去極樂世界，他都要來接引，我們這個娑婆世界釋迦牟尼佛他來五濁惡世來示現成佛，憐愍我們這些愚癡，五濁惡世的衆生整天殺、盜、淫、妄，造這個惡業，憐愍，所以來這個世間示現成佛，是娑婆世界，所以你若看到《悲華經》裏面有講，我們這個世界，其他諸佛菩薩都不太敢來，那是很壞、很壞的一個世界，整天都是在戰爭，這《悲華經》裏面講，若要找無量叁千大千世界，要找像我們這個世界這麼惡的很難找得到這個世界，只有釋迦佛祖敢來而已，《悲華經》這麼說，他說這個五濁惡世，娑婆世界都是造惡的衆生來的，還有一種是菩薩示現的，不怕辛苦要來度衆生的，不怕辛苦要來度衆生的，所以《悲華經》裏面說，所有的包括彌勒佛來請，他不要在人壽百歲的時候度衆生，這個彌勒佛他要等到人八萬歲的時候，人八萬歲的時候這個國土，這個娑婆世界就變成清淨的世界，人全都行十善，不會互相攻擊、毀謗，也沒有殺、盜、淫、妄這些事情，彌勒佛降世時人是八萬歲，八萬歲的時候所有的樹木、水果都長得好好的，不用耕作大家都有得吃，因爲福報夠，福報夠，吃一吃若要大便的時候，位下去這大地自然裂開，糞便自然埋下去又變平坦，不用廁所，這有多好你想想看！所以說只有我們釋迦佛最偉大，他在人百歲的時候，惡業最重的時候，還有辦法挽回的時候，他來示現，示現這個成佛，示現這個成佛，這尊佛你若錯過要再經過五十六億七千萬年，才會再遇到這個彌勒佛，才會再遇到彌勒佛，但還不一定……，遇到彌勒佛必須要抓住受五戒的人，一定要有皈依，要不然遇不到，就是說這輩子若沒了脫的人，在彌勒佛出世時候，要度出家、皈依、受五戒的人，其他的人可能就無緣了，而且彌勒佛若降世的時候只講叁次經而已，叁次而已，叁次而已就要入涅槃了，若釋迦佛是講四十九年，叁百多次，所以再傻的人都要趕快求往生極樂世界，沒有人講我要再等，等彌勒佛來降世，我跟隨他修行，來不及了，來不及了，所以《悲華經》裏面講，十方一切諸佛菩薩沒有人敢在這個娑婆世界示現，沒有人敢在這個人歲，人的壽命一百歲的時候示現，只有釋迦佛，能爲甚難稀有之事，這是太困難、太困難，我今天我度衆生我也是有這種感覺，衆生，我不會形容，不會形容，你用這個生命要給衆生，衆生一樣要讓你死，你用這個生命要給衆生，衆生一樣要讓你死，一樣，你對他九十九次好，你都不能對他一次不好，你就不得了了，一次不好你就不得了了，你用這個生命，用這個智慧，用這個學問，辯才，一直要度他，他有沒有想說：啊！我能夠學佛這是師父引導我們的，沒有，你可不要講錯一句話，或是有稍微的缺失，就把你批評得一無是處，什麼難聽的都講出來，我今天有一種感觸，我現在若沒有講經我都喜歡自己獨處，爲什麼自己獨處？因爲我跟衆生講話我不能得到什麼，你看我跟衆生講話要得到什麼，你講來我聽看看，你們要給我什麼，你們給我什麼，爲我開示嗎？還是讓我開悟，你要給我什麼，有啦！你給我的就：師父！我兒子不讀書。我太太偷跑。會(彙)錢被倒(盜)了。我要拜哪一尊比較好。講家裏煩惱的事情，所以今天我們不是沒有慈悲，有慈悲，但是不曉得要怎麼用，到後來就說：我上課時間來上課，平常就遠離衆生，到後來有這種感覺，有這種感覺，你說拿念珠的人講話比較有良心，不一定，不一定，拿念珠的講話，最沒有良心的就是拿念珠的，真的。所以說今天釋迦佛祖我覺得這是很不簡單，很了不起的人，這麼惡的世間，佛祖在世的時候，提婆達多，啊！知道佛祖要走到前面要講經，要從這條路經過，他跑到山上拿一顆石頭這麼大顆(法師比起來很大)，滾下去，要壓死佛祖，他要來領導僧團，結果佛祖旁邊都有金剛護法站著，站著，拿著金剛杵，那個石頭滾到半中央，啪！碎開，碎開，一塊小石頭掉下去打到佛祖左腳的第一根指頭，腳指五指最粗的那根指頭，流血，流血，佛就說這個叫做出佛身血，出佛身血，用惡心來出佛身血，你想想看！佛祖在世就這樣，就這樣，你知道嗎？人家他有辦法，我們現在有黑星跟紅星，看你會不會害怕，可不要得罪人，得罪人……，死在臺上，我們講得也會害怕，你知道嗎？我們又沒有護法，我們不像佛祖那麼有修行，佛祖四周圍都站著金剛護法，我們身旁站什麼，沒有，都沒有，沒看到，一個也沒看到，若人家拿槍來，我要到跑到哪裏，所以還是不要得罪衆生比較穩，自認倒楣，我們的業障深重，五濁惡世沒有人敢來示現，沒有人敢來示現，怕都怕死了，所以我們現在獨善其身，獨善其身，知道的就多少對人家講，尤其是不要得罪女衆，不要得罪女衆，要贊歎，這裏都是菩薩，都是女衆菩薩，現在都要贊歎，因爲怕到了，怕到了，所以說你看……。底下說：
【解】佛者，此土能說之教主。】我們這個地方能夠說法的教主【即釋迦牟尼。乘大悲願力，生五濁惡世。】乘就是藉著這個大悲願力，這沒那麼簡單，沒那麼簡單，你有辦法嗎？生這個五濁惡世，出世在五濁惡世。【以先覺覺後覺，】先覺就是(自覺)，覺後覺就是(覺他)，就是令衆生覺悟叫做覺後覺。我們什麼覺？我們是先覺還是後覺，有到後覺嗎？有嗎？我們不是，我們叫做不知不覺，我們連後覺也沒有，後覺已經不錯了，後覺還有一個覺，我們就是不…
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