..續本文上一頁知不覺。以先覺覺後覺，【無法不知，無法不見者也。】無法不知就是(覺行)，覺行，他覺悟，了解自力無法不知，無法不見就是覺行(圓滿)，無法不知，無法不見就是覺行圓滿。底下：
【講】此土。指吾人所住娑婆世界。以釋迦牟尼佛。爲能說教利生之主也。】能夠說教利益衆生的主。【乘大悲願力。】藉著大悲心這個願力，【生五濁惡世者。諸佛雖大悲平等。】雖然大慈悲平等心。【而我佛偏】就是比較照顧。偏【憫極苦衆生。】偏偏憐憫極苦的衆生，我們現在就是極苦的衆生，《悲華經》講的，叁千大千世界要找這麼痛苦，我們現在這個世界，找不到，很難找，其他的極樂世界全都行十善，唯有娑婆世界行十惡，就是我們這個世界，我們這個世界，遇到利害關系，什麼恩情都忘記了，什麼恩情都忘記了，衆生，明明犯大妄語戒，你問他：你有這麼說？沒有，我發誓我絕對沒有這樣講，若有這樣講我被火車輾死，輾得粉身碎骨，他明明這樣放風聲，誹謗，誹謗得這麼嚴重，沒有，我絕對沒有誹謗，衆生，衆生，所以我當時要初出洞門要來度衆生的時候，一個老和尚告訴我：法師！你要講經很好，但是我要交代你一句話，你一定要忍耐，你沒有出來弘法沒有是非，你出來弘法絕對有是非，絕對有，你可要忍耐，若忍耐得住才出來跟衆生周旋，若忍耐不了你就躲到山上住茅蓬。一定的，出來絕對有是非。這句話我銘記在心，銘記在心，所以說，我們要憐憫這極苦的衆生，沒那麼簡單，要發這個大慈悲心也沒那麼簡單，【故發願生此娑婆。五濁惡世。示現成佛。以先覺下叁句。】以先覺覺後覺，無法不知，無法不見，【即成就佛道之義。】就是我們《十四講表》講的自行就是自覺，化他就是度化衆生，行滿就是功德圓滿，自行，化他，行滿，【前雲必要叁覺圓滿。方得稱佛。
以先覺者。即自覺。自己先能覺悟也。覺後覺者。即覺他。覺悟其它一切衆生也。】就是自己覺悟又讓一切衆生覺悟，【無法不知。無法不見者。即覺滿。覺行圓滿。】他的覺跟他的行全都圓滿。【覺至一心本源。】就是我們的本性。【是謂大圓滿覺。】圓滿覺。【入佛知見。佛知真知。無所不知。佛見真見。無所不見也。】在這個《佛說四十二章經》，《佛遺教經》裏面有講一句話，萬勿信汝意，汝意不可信，至證阿羅漢方可信汝意。這句話很有學問，萬勿信汝意就是說千萬不可相信你自己，汝意不可信，你的意不可相信，意思是說凡夫不可以相信自己，你相信自己因爲你是一個有感情的人，你是有欲望的人，你是一個煩惱的衆生。你說：我相信我自己。你相信你自己，你馬上又改變，今天講，明天又改變，今年講，明年又改變，一年前講，十年後又改變，我們這個意識生滅的心是不能相信我們自己，所以要相信佛，佛知才是真知，無所不知，佛見真見，佛的知見才是真正的知見，不可以相信我們自己，我很相信我自己，五年後你就會後悔，我很相信我自己，十年後你就會改變，這是佛在《佛遺教經》裏面萬勿信汝意，萬不可以相信你自己，你是凡夫你要怎麼相信自己，你隨時會改變你的看法，無所不見。
【此叁句。即解佛字要義。】解佛字，解這個佛字，【佛字。乃超九界以獨尊之號。】九界就是九法界。【自覺。超六凡法界衆生之不覺故。】六凡就是六道輪回，六道輪回。自覺，六道輪回就是不能自己覺悟，所以佛就是一個自覺的人，六凡就是六道輪回，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這是六凡，六道，輪回的凡夫叫做六凡，【覺他。超聲聞緣覺二乘法界。】聲聞就是修這個四谛法，苦、集、滅、道，聽佛的聲音修這個苦、集、滅、道四谛法，而證阿羅漢果這叫做聲聞，聽佛的音聲而聞四谛法證悟，名叫做聲聞。緣覺，修十二因緣而證悟叫做辟支佛，叫做因緣覺，叫做二乘，小乘的二乘，聲聞跟緣覺，有的人講小乘跟中乘，小乘跟中乘，他只修自己而已，所以覺他是超越聲聞跟緣覺自利的小乘，二乘法界，二乘的法界，超越二乘的法界。【不能自覺覺他故。】不能自覺覺他故。【覺滿。超權】教【實】教【教菩薩法界。】這聲聞緣覺就是不能自覺覺他，覺滿，沒有辦法這樣，那麼覺滿是什麼原因呢？就是因爲他超越權教的菩薩跟實教的菩薩。實教的菩薩就證悟到空的道理，權教的菩薩就證悟到這個有的道理，假有的道理，就是說空不壞有，有不壞空，權實二教就是了解有跟空的這個菩薩法界，他【雖能自覺覺他。】來利益衆生，但是還沒有圓滿，還沒有到圓滿，【而覺行未曾圓滿。】還沒有圓滿，【乃至等覺菩薩。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。】意思是說等覺的菩薩，等覺，等覺就是平等，等覺就像佛了，已經像佛但是不是佛叫做等覺，他的地位已經是快跟佛平等了，但是還差一等，所以叫做等覺，等于是佛的覺悟，佛的大覺但是還不是叫做叫做等覺，譬如十四的月亮比十五的月亮還差一等。【惟佛自覺覺他覺行圓滿。是爲叁覺圓。萬德具。超九界以獨尊。堪稱世尊。】九界全都尊重這叫做世尊。
【解】說者，悅所懷也。佛以度生爲懷，衆生成佛機熟，爲說難信法，令究竟脫。故悅也。
【講】悅所懷者。】什麼意思呢？【乃暢悅所有懷抱。(即佛心懷抱負也。)】悅所懷，【佛惟以度生爲懷。今衆生成佛之機已熟。可以爲說。】可以爲他說法。【念佛成佛。難信之法。】我們沒有看到極樂世界也沒有看到阿彌陀佛，沒有看到觀世音，沒有看到大勢至，全都沒有看到，但是你只要相信一心念佛就能到極樂世界，你跟誰講，誰要相信，每個都說：那都是騙人的，佛祖都騙人的，大家都在講：那種都是烏托邦。不是實在的，那是佛製造一個空洞的世間，要引誘衆生方便度衆生而已，不見得有極樂世界，講這句話要下阿鼻地獄，所以念佛成佛，這是難信之法。【令得究竟脫離分段變易二種生死。】分段這是凡夫，六道凡夫的生死，變易這是菩薩的生死，要如何解釋呢？分段生死就是說衆生一段、一段的生死。舉一個例子說人活著，這個人活叁十歲就死，這一段，一個階段，這個人活到八十歲就死，這個人就活到一個階段，分段生死，分段生死，天人他的生命雖然很長，但是也有一個階段，有一個階段，有一個階段，分段就是一段、一段，這只狗活叁年，暈只狗的生命就是叁年，一段、一段的生死，變易本來就不是生死，但是菩薩的心，菩薩的心還是法執，還有微細的這個法執，微細的法執他斷掉一個煩惱他這個莊嚴心就又産生，更大的莊嚴，放更大的光明，實在是沒有這個生死，但是方便，所以變易生死，把筆拿起來，心境的改變叫做變易，心在改變，煩惱去掉，法執慢慢地去掉，這叫做變易，實在是沒有生死，只是他的心在慢慢、慢慢去掉，變化這個煩惱去掉一直到成佛，等覺菩薩，所以他這個色身就是說：咦！你看都是這樣莊嚴身，你若去年這個惑，他的色身又更大尊了，光明就更加發出來，像初地菩薩。咦！又去掉這個法執，就變二地菩薩，色身又更大，色身一直變、一直變，當下就變，當下就變，其實實在沒有生死，心境變報身就變，色身就變，所以方便說叫做變易生死，實在是沒有生死，所以分段是凡夫，變易是菩薩，方便講有變易生死，【故悅也。】就是歡喜，諸佛菩薩他會歡喜，歡喜要做什麼？就是要來度衆生，叫做悅所懷。【
此二節解。即解成佛說法二事。如本經後文。佛呼舍利弗而告曰：】佛就對舍利弗這麼說：【當知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅叁藐叁菩提。】翻譯成中文叫做無上正等正覺，無上正等正覺，沒有比這個更高，無上，正等，正確的，沒有一個跟他平等的，無上正等正覺，這是無上正等正覺，沒有一個比他更行，大徹大悟的一個聖者叫做阿耨多羅叁藐叁菩提，【(此成佛難)爲一切世間。說此難信之法。】什麼難信呢？【(持名念佛)】就能往生，就能解脫，就能夠成佛，【是爲甚難。(此說法難)佛說此經。能爲甚難希有之事也。】非常地困難，非常地困難。【
【解】阿彌陀，所說彼土之導師。以四十八願，接信願念佛衆生生極樂世界，永階不退者也。
【講】阿彌陀。】阿彌陀佛【是本師所說。】我們這阿彌陀佛要念得清楚，阿彌陀佛，阿彌陀佛，不是像我媽媽在念的，阿彌陀陀，阿彌陀陀。我沒教她這句她怎麼自己編這句出來，誰知道，阿彌陀佛，不是阿彌陀陀，阿彌陀陀，《大悲咒》，說貼壁紙，很嚴重，看這音差多少，你回去要念《大悲咒》，念什麼貼壁紙，慘了，念得還真諧音，啊！貼壁紙就好了，慘了，音要念得准，大悲咒不是貼壁紙，阿彌陀佛，不是阿彌陀陀，阿彌陀是本師所說，【彼西方極樂世界之導師。導是引導化導。彌陀過去爲轉輪聖王。】轉輪聖王過去我們也有講過了，轉輪聖王就是軍隊強盛，而且美女如雲，國家富庶，那麼這個人才濟濟，國家很強盛，就是我們現在所講的很強盛國家的國王，轉輪聖王簡單講就是這樣。【于世自在王佛會下。聞法出家。發四十八種大願。】發四十八大願。這在這個《無量壽經》裏面就有講四十八大願。【第一願。國中無有地獄。】這國中不是小學、國中、高中那個國中，是極樂世界無地獄，極樂世界無【餓鬼。】極樂世界無【畜生。】極樂世界無惡道，啊！你想想看！無地獄、餓鬼、畜生【叁惡道。】你想想看，看有多好，看有多好，所以極樂世界就不怕鬼，它沒有鬼，怎麼有什麼餓鬼道，沒有鬼。【乃至第四十八願。他方菩薩。聞佛名號。即得第一。第二。第叁法忍。】法忍就是無生的法忍，證悟到無生，無生。【總之以四十八願。成就極樂依正莊嚴。】依報就是環境，正報就是生命跟他的壽命，身體跟他的壽命。【接引信願念佛衆生。生彼世界。永階不退者。】永遠不會退，【即永遠登不退地。而直趣佛果也。】直接到佛，成佛。【不退有叁。一位不退。】什麼叫做位不退呢？【趣入聖流。】到極樂世界他就是入這個…
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