..续本文上一页知不觉。以先觉觉后觉，【无法不知，无法不见者也。】无法不知就是(觉行)，觉行，他觉悟，了解自力无法不知，无法不见就是觉行(圆满)，无法不知，无法不见就是觉行圆满。底下：
【讲】此土。指吾人所住娑婆世界。以释迦牟尼佛。为能说教利生之主也。】能够说教利益众生的主。【乘大悲愿力。】藉着大悲心这个愿力，【生五浊恶世者。诸佛虽大悲平等。】虽然大慈悲平等心。【而我佛偏】就是比较照顾。偏【悯极苦众生。】偏偏怜悯极苦的众生，我们现在就是极苦的众生，《悲华经》讲的，三千大千世界要找这么痛苦，我们现在这个世界，找不到，很难找，其他的极乐世界全都行十善，唯有娑婆世界行十恶，就是我们这个世界，我们这个世界，遇到利害关系，什么恩情都忘记了，什么恩情都忘记了，众生，明明犯大妄语戒，你问他：你有这么说？没有，我发誓我绝对没有这样讲，若有这样讲我被火车辗死，辗得粉身碎骨，他明明这样放风声，诽谤，诽谤得这么严重，没有，我绝对没有诽谤，众生，众生，所以我当时要初出洞门要来度众生的时候，一个老和尚告诉我：法师！你要讲经很好，但是我要交代你一句话，你一定要忍耐，你没有出来弘法没有是非，你出来弘法绝对有是非，绝对有，你可要忍耐，若忍耐得住才出来跟众生周旋，若忍耐不了你就躲到山上住茅蓬。一定的，出来绝对有是非。这句话我铭记在心，铭记在心，所以说，我们要怜悯这极苦的众生，没那么简单，要发这个大慈悲心也没那么简单，【故发愿生此娑婆。五浊恶世。示现成佛。以先觉下三句。】以先觉觉后觉，无法不知，无法不见，【即成就佛道之义。】就是我们《十四讲表》讲的自行就是自觉，化他就是度化众生，行满就是功德圆满，自行，化他，行满，【前云必要三觉圆满。方得称佛。
以先觉者。即自觉。自己先能觉悟也。觉后觉者。即觉他。觉悟其它一切众生也。】就是自己觉悟又让一切众生觉悟，【无法不知。无法不见者。即觉满。觉行圆满。】他的觉跟他的行全都圆满。【觉至一心本源。】就是我们的本性。【是谓大圆满觉。】圆满觉。【入佛知见。佛知真知。无所不知。佛见真见。无所不见也。】在这个《佛说四十二章经》，《佛遗教经》里面有讲一句话，万勿信汝意，汝意不可信，至证阿罗汉方可信汝意。这句话很有学问，万勿信汝意就是说千万不可相信你自己，汝意不可信，你的意不可相信，意思是说凡夫不可以相信自己，你相信自己因为你是一个有感情的人，你是有欲望的人，你是一个烦恼的众生。你说：我相信我自己。你相信你自己，你马上又改变，今天讲，明天又改变，今年讲，明年又改变，一年前讲，十年后又改变，我们这个意识生灭的心是不能相信我们自己，所以要相信佛，佛知才是真知，无所不知，佛见真见，佛的知见才是真正的知见，不可以相信我们自己，我很相信我自己，五年后你就会后悔，我很相信我自己，十年后你就会改变，这是佛在《佛遗教经》里面万勿信汝意，万不可以相信你自己，你是凡夫你要怎么相信自己，你随时会改变你的看法，无所不见。
【此三句。即解佛字要义。】解佛字，解这个佛字，【佛字。乃超九界以独尊之号。】九界就是九法界。【自觉。超六凡法界众生之不觉故。】六凡就是六道轮回，六道轮回。自觉，六道轮回就是不能自己觉悟，所以佛就是一个自觉的人，六凡就是六道轮回，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是六凡，六道，轮回的凡夫叫做六凡，【觉他。超声闻缘觉二乘法界。】声闻就是修这个四谛法，苦、集、灭、道，听佛的声音修这个苦、集、灭、道四谛法，而证阿罗汉果这叫做声闻，听佛的音声而闻四谛法证悟，名叫做声闻。缘觉，修十二因缘而证悟叫做辟支佛，叫做因缘觉，叫做二乘，小乘的二乘，声闻跟缘觉，有的人讲小乘跟中乘，小乘跟中乘，他只修自己而已，所以觉他是超越声闻跟缘觉自利的小乘，二乘法界，二乘的法界，超越二乘的法界。【不能自觉觉他故。】不能自觉觉他故。【觉满。超权】教【实】教【教菩萨法界。】这声闻缘觉就是不能自觉觉他，觉满，没有办法这样，那么觉满是什么原因呢？就是因为他超越权教的菩萨跟实教的菩萨。实教的菩萨就证悟到空的道理，权教的菩萨就证悟到这个有的道理，假有的道理，就是说空不坏有，有不坏空，权实二教就是了解有跟空的这个菩萨法界，他【虽能自觉觉他。】来利益众生，但是还没有圆满，还没有到圆满，【而觉行未曾圆满。】还没有圆满，【乃至等觉菩萨。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。】意思是说等觉的菩萨，等觉，等觉就是平等，等觉就像佛了，已经像佛但是不是佛叫做等觉，他的地位已经是快跟佛平等了，但是还差一等，所以叫做等觉，等于是佛的觉悟，佛的大觉但是还不是叫做叫做等觉，譬如十四的月亮比十五的月亮还差一等。【惟佛自觉觉他觉行圆满。是为三觉圆。万德具。超九界以独尊。堪称世尊。】九界全都尊重这叫做世尊。
【解】说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱。故悦也。
【讲】悦所怀者。】什么意思呢？【乃畅悦所有怀抱。(即佛心怀抱负也。)】悦所怀，【佛惟以度生为怀。今众生成佛之机已熟。可以为说。】可以为他说法。【念佛成佛。难信之法。】我们没有看到极乐世界也没有看到阿弥陀佛，没有看到观世音，没有看到大势至，全都没有看到，但是你只要相信一心念佛就能到极乐世界，你跟谁讲，谁要相信，每个都说：那都是骗人的，佛祖都骗人的，大家都在讲：那种都是乌托邦。不是实在的，那是佛制造一个空洞的世间，要引诱众生方便度众生而已，不见得有极乐世界，讲这句话要下阿鼻地狱，所以念佛成佛，这是难信之法。【令得究竟脱离分段变易二种生死。】分段这是凡夫，六道凡夫的生死，变易这是菩萨的生死，要如何解释呢？分段生死就是说众生一段、一段的生死。举一个例子说人活着，这个人活三十岁就死，这一段，一个阶段，这个人活到八十岁就死，这个人就活到一个阶段，分段生死，分段生死，天人他的生命虽然很长，但是也有一个阶段，有一个阶段，有一个阶段，分段就是一段、一段，这只狗活三年，晕只狗的生命就是三年，一段、一段的生死，变易本来就不是生死，但是菩萨的心，菩萨的心还是法执，还有微细的这个法执，微细的法执他断掉一个烦恼他这个庄严心就又产生，更大的庄严，放更大的光明，实在是没有这个生死，但是方便，所以变易生死，把笔拿起来，心境的改变叫做变易，心在改变，烦恼去掉，法执慢慢地去掉，这叫做变易，实在是没有生死，只是他的心在慢慢、慢慢去掉，变化这个烦恼去掉一直到成佛，等觉菩萨，所以他这个色身就是说：咦！你看都是这样庄严身，你若去年这个惑，他的色身又更大尊了，光明就更加发出来，像初地菩萨。咦！又去掉这个法执，就变二地菩萨，色身又更大，色身一直变、一直变，当下就变，当下就变，其实实在没有生死，心境变报身就变，色身就变，所以方便说叫做变易生死，实在是没有生死，所以分段是凡夫，变易是菩萨，方便讲有变易生死，【故悦也。】就是欢喜，诸佛菩萨他会欢喜，欢喜要做什么？就是要来度众生，叫做悦所怀。【
此二节解。即解成佛说法二事。如本经后文。佛呼舍利弗而告曰：】佛就对舍利弗这么说：【当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。】翻译成中文叫做无上正等正觉，无上正等正觉，没有比这个更高，无上，正等，正确的，没有一个跟他平等的，无上正等正觉，这是无上正等正觉，没有一个比他更行，大彻大悟的一个圣者叫做阿耨多罗三藐三菩提，【(此成佛难)为一切世间。说此难信之法。】什么难信呢？【(持名念佛)】就能往生，就能解脱，就能够成佛，【是为甚难。(此说法难)佛说此经。能为甚难希有之事也。】非常地困难，非常地困难。【
【解】阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。
【讲】阿弥陀。】阿弥陀佛【是本师所说。】我们这阿弥陀佛要念得清楚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不是像我妈妈在念的，阿弥陀陀，阿弥陀陀。我没教她这句她怎么自己编这句出来，谁知道，阿弥陀佛，不是阿弥陀陀，阿弥陀陀，《大悲咒》，说贴壁纸，很严重，看这音差多少，你回去要念《大悲咒》，念什么贴壁纸，惨了，念得还真谐音，啊！贴壁纸就好了，惨了，音要念得准，大悲咒不是贴壁纸，阿弥陀佛，不是阿弥陀陀，阿弥陀是本师所说，【彼西方极乐世界之导师。导是引导化导。弥陀过去为转轮圣王。】转轮圣王过去我们也有讲过了，转轮圣王就是军队强盛，而且美女如云，国家富庶，那么这个人才济济，国家很强盛，就是我们现在所讲的很强盛国家的国王，转轮圣王简单讲就是这样。【于世自在王佛会下。闻法出家。发四十八种大愿。】发四十八大愿。这在这个《无量寿经》里面就有讲四十八大愿。【第一愿。国中无有地狱。】这国中不是小学、国中、高中那个国中，是极乐世界无地狱，极乐世界无【饿鬼。】极乐世界无【畜生。】极乐世界无恶道，啊！你想想看！无地狱、饿鬼、畜生【三恶道。】你想想看，看有多好，看有多好，所以极乐世界就不怕鬼，它没有鬼，怎么有什么饿鬼道，没有鬼。【乃至第四十八愿。他方菩萨。闻佛名号。即得第一。第二。第三法忍。】法忍就是无生的法忍，证悟到无生，无生。【总之以四十八愿。成就极乐依正庄严。】依报就是环境，正报就是生命跟他的寿命，身体跟他的寿命。【接引信愿念佛众生。生彼世界。永阶不退者。】永远不会退，【即永远登不退地。而直趣佛果也。】直接到佛，成佛。【不退有三。一位不退。】什么叫做位不退呢？【趣入圣流。】到极乐世界他就是入这个…
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