..续本文上一页，八万劫，你想想看！【佛何以许度出家。
佛云：此人。八万劫前为樵夫。】樵夫。【在山采薪。见一虎来。即攀上树以避之。虎过。念南无佛一声。】只念一句南无佛而已，还不是念南无阿弥陀佛。【即此念佛善根。今已成熟。可度出家。
后得阿罗汉果。】你看多好，念一句南无佛这样经过一段时间就证得阿罗汉果。
【散心称名尚然。反显念佛一心不乱。安得不生净土。况字。即反显义。是名信因。
【解】信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。(以已生者为果。)
【讲】信果者。以往生为果。深信净土。诸上善人。】这上善是菩萨的意思，不是普通的善，是上善，这不是普通人做得到的，上善就是说大家心地都很好，每一个都是菩萨心，上善人【俱会一处。皆从念佛三昧真因。】念佛三昧就是说定慧均等，三昧翻译成中文叫做正定，就是说他在念佛的时候他清清楚楚，他非常地清楚，也了解一切法无生，无生当下，就具足一切智慧，虽念而念，无念而念，所以三昧叫做正定，定慧均等的真因。【而得往生实果。文中四种譬喻。】文中有四种的譬喻。【二喻依因感果。二喻果不离因。决无虚弃者。】两种的譬喻依因感果，两种的譬喻，这果是不离因，所以说绝无虚弃。【有念佛之因。必得往生之果。决定功无虚弃。但肯念佛。必得往生。是名信果。
【解】信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现。十方世界。亦不可尽。实有极乐国。在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。(以境为事。)】信事就是事相，以境界作事相，深信我们现在现前一念是不可尽故，为什么不可尽呢？因为我们这个本性是尽虚空遍法界，是不能让你讲出一个范围，所以不可尽，依心所现，我们这个十方诸佛国土也是我们心所显现出来的，所以说以心所现十方世界也不可尽，这句话底下，实有极乐国，就是说实实在在有这个极乐世界，这个极乐世界，在十万亿佛土以外，十万亿土就是说十万亿三千大千世界，一土就一尊佛在度化，一土就一个三千大千世界那么大，十万亿佛土意思就是说十万亿的三千大千世界，依我们现在所讲的，一个三千大千世界有几千个银河系，几千个银河系，那么过十万亿，几千个银河系，一千个银河系当做一个单位乘以十万亿，这就是极乐世界的地方，所以这个土，一个土就是有一尊佛在度化，所以十万亿佛土就是十万亿三千大千世界，但是三千大千世界的范围有大也有小，看众生的业感，看众生的业感，最极清净庄严，不是庄生寓言，庄生寓言就是庄子，庄子他的名是周，所以有人叫庄周、庄周，这庄周他是一个大譬官，他是一个很会寓言的人，这庄子是一个很会讲话的人，相当有神通的人，所以一部电影是大譬官，大譬官，那么这部电影也是庄子耻笑众生的一种寓言，讲到这个庄子他这个思想比较属于偏向消极的东西，他都主张这个无为而治，讲老庄的哲学思想，这庄子的哲学思想，那么他都用很多，用譬喻的，用很多譬喻的，所以说庄生寓言，意思就是说我们一般的人都将这个极乐世界，当作是一种寓言，假讬的，意思是说佛是慈悲来讲这个经，那么因为怕众生失望，就假装有一个极乐世界，这就是一般人错觉的地方，是确确实实有这个极乐世界，不是讲寓言的东西，不是假设的东西，确确实实有的东西，不同庄生寓言，是名信事，信这个事相，事就是以境为事，有境界叫做事相，信事，看这个讲解：
【讲】信事者。以境为事。境由心现。深信心无尽故。依心所现之境亦无尽。实有极乐世界。在此土之西。】在此土之西，【最极清净庄严。虽云过十万亿佛土。亦非心外。】也不能离开我们的心。
○【不同庄生寓言者。】假设，【寓是寄寓。】含有意思在里面，【又托也。】寓言寄托就是……，【寄托之言。虽有其名。实无其事。】就是说寄托的意思，虽有名，实在是没有这种事情。【如庄子(姓庄名周)《南华经》云：有人名混沌。】就是天地还没有开始的时候。【生而无七窍。】七窍就是七孔，我们的眼、鼻，眼睛，鼻子二个孔，眼睛二个孔，嘴一个孔，耳朵两个孔，就七孔。【人怜而凿之。】我们人可怜他就为他钻孔，替他钻七孔，【七窍有而混沌死。】而混沌死，这句话你有觉得它矛盾的地方，有一个人名叫做混沌，就是天地还没有开始，生而无七窍就是没有七孔，人怜而凿之，人怜而凿之，你这句话看得……，人可怜他把他钻七个孔，那我问你，这个人七孔又从哪里来，这样了解意思吗？你为他钻七孔的这个人，为他钻七孔的这个人是从哪里来，他的七孔谁为他作的，这就是跟上帝在创造天地万物一样矛盾，所以为什么我们说基督教、天主教，其他宗教它没有究竟法，它本身的道理矛盾你叫我如何相信上帝的东西，我从小不是信仰佛教，我跑到基督教堂，基督教堂去研究圣经，他说上帝创造天地万物，那么换我问你上帝站在哪里在创造天地万物，他站的地方谁创造的，上帝站的地方谁在创造，这无法解释，难道不是这样，这根本没有办法解释嘛！上帝创造天地万物，上帝站的地方谁创造的，你说上帝是万能的，怎么不把这个世间化作和平的世界，我们每天在战争，你注意看看，这教宗，他现在若看到贝鲁特在战争，他就向全世界的人祈福，一祈福，菲律宾就打仗，内乱，这种东西你即使基督教，怎么解释都不通达，你每天在祈祷，每天国家在战争，这若佛教讲的，呀！那太简单，为什么会战争？很简单，众生愚痴，没有智慧，具足贪、嗔、痴，有执著，对不对？一句话就每样都解决了，共业所感的东西，这是我们大家所造的业，业感的东西，每一个人的心在改变这天地就在改变，天地就在改变，所以你不曾听过一句话，阳间未乱的时候阴间就先乱了，我们这个阳间若要战争的时候阴间就先乱了，阴间就先乱了，人的电波就跑到阴间了。(我们跟这个美国断绝邦交的时候，大家吵闹不休，我们跟中美断绝邦交的时候，异国好像六十九年是不是？六十七年，好像不对吧！六十几年，我刻是六十八年，明天要断绝邦交，宣布要断绝邦交，今天就发生大地震，整个摇晃，震得很严重，他们说：这是什么原因？我说：明天绝对有大事情。)众生的这个心有愤怒，愤怒，所以有一种力量出来，出来，天地就改变，因为这天地的依报是随我们的心在改变，众人的恨心的力量，只要让这个人死，这个人很快就死了，万夫所指，无病而死，这跟儒家的思想一样，共业所感，这个人常常被人骂，骂久了没生病都要死，每一个对他产生一种电波的攻击性的这个人活不久，活不久，活不久，所以说我们这个佛教的道理就是很圆融，无懈可击，所以学这个理工的人，他就对佛陀五体投地地佩服，学这个理工科的人，对这个佛祖的教理绝对是五体投地地佩服，无懈可击，你会想怎样一个人在两千多年前，他能够了解这么深奥的物理学，这么行，你怎样坐着想你都想不透，我们现在在讲这个电子、质子、中子，在两千多年前佛就讲到邻虚尘，《俱舍论》里面，你若翻过《俱舍论》，我们现在最多是研究到这个电子、质子、中子，对不对？到现在我们研究到中子核的碰撞，碰撞，这是他最厉害的地方，科学家最深奥的地方，佛在两千多年前就将一根毛，将我们这一根毛分作四百九十几块，发尖的地方，不是一根头发切成四百九十几块，五百块，不是这意思，是一根头发抽起来剖成四百多块，你有办法吗？两千多年前没有科学的知识，佛一直开示、一直开示，到后来叫做邻虚尘，到后来叫做邻虚尘，是肉眼看不到，就是我们眼睛。元素在宇宙当中在流动，眼睛看不到，我们跟以前的人讲，以前的人都不相信，现在的人有这个仪器，搜集空气中化验里面有金属，你看这个佛有多行，那就真的行到无话可说，那不只是无话可说而已，因为这个物理学我在建中也读三年，在大学也读这物理的东西，看到这佛经我会怕，佛祖的智慧吓死人，你无法……，你用任何形容词你都无法了解，佛为什么能够了解这种东西，这种东西还得两千多年后我们用仪器才看得懂，两千多年前他就能够用一根毛分成四百多根，这样讲出那个理论出来，所以看到佛望尘莫及，没办法，没有哪一个宗教有办法解决我们人生，没有一个宗教，让我们这样心服口服的佩服这个释迦牟尼佛，确实是唯有佛教，唯有佛教，所以走进来的人是福报，若走出去的人是业障，真的，所以你们要很欢喜走进这佛门，确实行，佛祖确实行，因此人怜而凿之这句话就矛盾了，什么人怜而凿之，这句话就有问题了，意思就是说一切人都离不开这个数据的观念，不是正就是负，都是对立法的存在，都是产生哲学上的矛盾，所以佛祖在讲我们人是谁创造的，没有人创造，无始劫以来妄动，一念妄动，妄动就造业，业就绞动业引起这个山河大地虚妄的世界，所以我们晚上在睡觉的时候黑漆漆，没有智慧，晚上睡觉在做梦都没有色彩，也不曾看到什么光，也不曾梦见极乐世界，为什么？无明遮住，这个无明遮住不是一个明心见性的人，他没有见到本性的人，他所看到的东西就是虚妄的转动生灭法，虚妄转动的生灭法，一刹那间在变化这个心态，在每一念的生灭法里面又产生执著，所以他肯定他自己的看法，主页的意识蕴藏着无量无边的智慧，所以我们人是一种欺骗自己的动物，明明这种事情是错误的他就一直要隐藏，你摸自己的良心，你明明知道我这句话是妄语，是欺骗众生，没有良心的话，他为了保护自己他也要害死别人，所以说众生就是什么东西，人家说：我念佛，仿佛念一念，念这么久怎么不曾看过阿弥陀佛的光，我们说阿弥陀佛的光遍十万亿佛土，那我现在问你这电灯有没有光？你看里面有没有光？没有，里面为什么没有光？遮住怎么会有光？不是光不会亮，它自己遮住光怎么射得进去，这…
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