..续本文上一页论法的假设都必须有数学的观念，而数学的观念都必须产生在坐标轴，哪一个动点就是zero，由这个zero而产生这个XY三度空间的坐标轴，所以一切世间的演变都必须有数据的观念，这个标准是产生在人为思想上的定位，这个定位如果突破的时候，开悟放下的时候，没有定位，所有的数据，理论学，逻辑学，所有的哲学统统不论掉，你有没有想过一个坐标，zero这个点如果它有无穷的变化，你说这个点是什么，我们人的定位这个点，只是一枝笔拿起来画一个点，这是一个定点，可是我们的心不是一个点，你要搞清楚，我们的心是一个点，但是它有无量的作用，你讲不出它有多大，你也讲不出它有多小，你的心不是一个数学上里面那个点，所以你要知道，心的这个定点是执著才产生一个坐标的空间，而一个坐标的空间就有三度空间，一切的宇宙就产生，如果……你要记住，当这个原点去掉的时候这个是什么世间，一个人执著破除的时候他是什么世间，你有没有想到这个点它有层层无尽的动态，层层无尽的力量，你说这个点是定点吗？也不是，所以说你说这个点是执著也对，但是佛性也是这个点，但佛这个点它是无量的作用，你也说是无量无边的大，其大无外，其小无内，你要说它大，很大，说它小，它无法形容，为什么？本性的东西你怎么说它大或小，你有没有想过一个坐标轴这个zero的定点，它是动态的话你怎么办呢？在数学里面能够断吗？你认为这里是零，你跑到这里来，东的话就变成西了，你跑到西的话就变成东了，它是会动的，不只会动，而且这一点可以扩张，那你说你用什么坐标轴，如果这个原点可以坐标轴扩张的话，那所有的坐标轴都可以当作零，你听得懂我的意思吗？没有反应，意思就是说我们所看到的现实社会，只是一个点、线、面的三度空间，是因为我们人有定位使得这个点……，所以我们看出来是确实的东西，但是我们本性不是这种定点的东西，我们本性这点是有无量的作用，因为有无量的作用，所以你可以把它扩散，当这个原点扩散到宇宙每一点都是原点，这样听不懂吗？懂是懂，没关系，没关系，以后再慢慢教，慢慢要有这个物理学的观念，数学的观念，然后突破的观念，所以科学家他绝对不能解脱生死，他也永远无法开悟，心外求法他怎么能够觉悟呢？追求到死你也化验不出个什么东西出来，发现了镭射，没有错这也不……，发现了光，光也是心中的东西，本性自有光，本性自有热能，为什么有那么多的元素呢？因为我们有无量的烦恼造成坚硬的东西，所以散发出地、水、火、风扎幻化出来的宇宙，因为我们有执著，所以一个门就把你锁得死死的，你若证到阿罗汉果一个门你锁不住他，佛就更不用讲，佛就更不用讲，释迦牟尼佛可以在母亲的胎里面转大*轮，《华严经》讲的，为什么？他事事无碍法界嘛！慢慢地体会，还有很多要告诉你们，所以你们每天来比较好，还有很多要告诉你们，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，有漏的这个微尘的国土就是因为我们的空所产生的。【又曰：不知色身。外洎山河。虚空大地。咸是妙明。】就是我们的本性，奥妙清净的本性。【真心中物。】真心所显现出来。【当知空界。本自心所现。】这句话要画一线出来，“当知空界，本自心所现”，所以我们会看到黑暗的一面，我们晚上看全都没有光，太阳若没有在照就是因为我们的无明，我们的无明，我们白天为什么会看到太阳，感觉会热，这么热呢？因为我们的心有杀气，我们的心有杀气，所以你感觉太阳会热，是因为你本身自无量劫以来，你有这个恨跟杀，所以你执著这个色身，会火大会发脾气，当你所有的脾气全都降下之后，都永远不发脾气，像佛祖这样，火烧不到你，火烧不到你，因为外面的火是你心中的火所产生的，所产生的，所以证果的人你再进入里面(火堆里面)，照样对他没有作用，这样知道意思吗？就是说心火灭了，外火都伤不到你，心火就必须要像佛一样才有那个能力，一般人没有办法，没有办法，一般人没有办法，所以里面的火已经降伏了，外面的火不烧不到你，所以火要烧佛祖不可能，不可能烧佛祖，不可能烧佛祖，当知空界，本自心所显现。【西方极乐世界。亦自心所现。
【解】我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。】决定能够往生极乐世界。【自心本具极乐。更无疑虑。】不用怀疑。【是名信自。(以心性为自。)】这句话很重要，以我们的本性，信自就是信我们的本性，不是信这个肉身的自。
【讲】真心本来广大周遍。我等虽然在迷。此心不失。昏谓昏于无明。迷谓迷却真俗中三谛。起种种颠倒。五住地惑。】这前面已经讲过了，前面已经讲过了，五住地惑，【依惑造业。依业受苦。轮转不休。苟能一念回心者。回昏迷倒惑之心。专持佛名。横超三界。持至事一心不乱。】一心不乱，事一心不乱就是念佛念整天，像阿婆这样，所以人家说阿婆不识字比较容易往生就是这样，她不识字，我道理多少听一点，听得懂也好，听不懂也好，反正我相信师父的话，相信佛祖的话，就拼命一直念佛，反而这样比较快往生，比较容易得到一心不乱，反正已经年纪大了，看又看不懂，听也很辛苦，耳朵又重听，是非也不要听，这样一直念佛，事一心不乱就是拿着念珠整天在念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，理一心不乱就是观照，去掉那个烦恼，念跟无念当下一念。【决定得生自心本具。极乐凡圣同居。方便有余。二种净土。持至理一心不乱。决定得生自心本具。】我们的本性就是有具足这个极乐世界，持到这个理一心不乱，决定得生自心本具。【极乐实报庄严。常寂光。二种净土。更无丝毫疑虑。】不要有怀疑。【是名信自。即信唯心之净土也。
【解】信他者。】信他，信什么人呢？【信释迦如来。决无诳语。】相信他，他是谁？佛祖，相信释迦牟尼佛绝对没有诳语，就是欺骗我们，诳语。【弥陀世尊。决无虚愿。】阿弥陀佛这世尊他发四十八大愿要度众生，绝对他发的愿今天已经完成，他绝对做得到，他若做不到他不可能成佛，他既然做得到，他绝对没有那个虚愿，他一定要度我们到极乐世界去。【六方诸佛广长舌。】这本经东、南、西、北、上、下，六方的诸佛，广长舌就是没有妄语的意思。【决无二言。】绝对没有两种话，就是绝对要相信六方诸佛的赞叹极乐世界。【随顺诸佛。真实教诲。】这句话你要用红的全都画起来，随顺诸佛，真实教诲。【决志求生。更无疑惑。】啊！这句话太重要，这句话就是我们的生命，随顺诸佛，佛祖都只教我们要念佛，我们为什么不听佛祖的话，真实的教诲，他这样教我们，这样苦口婆心劝你，你为何不听佛祖的话，决志求往生极乐世界，不要再怀疑了。更无疑惑，这句话就是我们净土的生命，随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑，不用怀疑，决定，不是骗我们的。【是名信他。(以教为他。)】【
【讲】信他者。以教(即此经)为他。】这句话会听不懂，以教“既此经”为他，信他什么意思呢？就是说这本经里面所讲的佛当作他，以教为他，这个他就是释迦牟尼佛、弥陀佛、六方佛，把笔拿起来，以教为他就是弥陀、释迦、六方佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方佛，以教为他。【信释迦无诳语。】不会骗我们。【佛具五语。】佛有具足五种语。【真语者。】讲实在话，真的，不是假的。【实语者。】是实在的。【如语(如理而说)者。】如语，不是像众生讲话不曾照道理的。【不诳语(不欺诳)者。不异语(同过去佛所说)者。】过去诸佛这样讲释迦牟尼佛也是这样讲。【弥陀无虚愿。四十八愿。愿愿圆满。方成正觉。果后一定不违本愿。】把笔拿起来，果后不是泰国果后跟果王那个榴梿，果后你要搞清楚，果后就是证悟佛果，后，我们证悟这个佛果一定不会违背他的本愿，因为佛有发四十八大愿，他今天证悟到佛果他怎么可以违背他的本愿，对不对？【六方诸佛。广长舌相。乃因中不妄语。所感之果相。无二言者。即诸佛异口同音。故无二言。随顺诸佛真实教诲者。即依诸佛所说。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。决志求生净土。更无疑惑。是名信他。】信他。底下：
【解】信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。】就是说【(以念佛为因。)
【讲】信因者。以念佛为因。《法华经》云：若人散乱心。】若人散乱心，【入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。】我们人若是用这个散乱心就是没有恭敬心，不是很恭敬的，来到这个寺庙，咦！合掌念南无佛，皆共成佛道，就是说将来一定成佛，意思是说有这个善根，何况在座诸位你坐在这儿听经闻法，所以我才告诉你不管你听得懂听不懂，你电视不要看，你一定要来听师父讲经，为什么呢？听不听得懂都没有关系，来听一则故事也好，听一句佛号也好，来合掌念南无本师释迦牟尼佛也好，来到这个讲堂就是一定有益无害，所以你一定要来，电视不要看，电视不要看，看那个没有用，所以你要将所有的生命都投资在佛法，这样我们要解脱才有希望，人家念一句南无佛人家他就可以成佛道，何况你常常来听经闻法。【故曰犹为成佛种子。
又佛世一老人。投佛出家。
舍利弗以慧眼观察。其人八万劫来。毫无善根。不度出家。
老人闻言。自悲障重。放声大哭。
佛呼而问何故。
老人即以尊者之言。】就是说舍利弗说我没有出家的这个善因缘。【奉白于佛。】老人就告诉他：舍利弗说我没有出家的善根。就跟佛这么说，奉白于佛，就是照这样跟佛讲。
【佛饬舍利弗。度其出家。】“饬(饬chì：古同“敕(chì)”，告诫，命令。)”就是命令。佛饬舍利弗，度其出家，要度他出家。
【舍利弗言。佛前谕嘱。无有善根之人。勿许出家。此人八万劫来。毫无善根。】你看多严重…
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