..續本文上一頁論法的假設都必須有數學的觀念，而數學的觀念都必須産生在坐標軸，哪一個動點就是zero，由這個zero而産生這個XY叁度空間的坐標軸，所以一切世間的演變都必須有數據的觀念，這個標准是産生在人爲思想上的定位，這個定位如果突破的時候，開悟放下的時候，沒有定位，所有的數據，理論學，邏輯學，所有的哲學統統不論掉，你有沒有想過一個坐標，zero這個點如果它有無窮的變化，你說這個點是什麼，我們人的定位這個點，只是一枝筆拿起來畫一個點，這是一個定點，可是我們的心不是一個點，你要搞清楚，我們的心是一個點，但是它有無量的作用，你講不出它有多大，你也講不出它有多小，你的心不是一個數學上裏面那個點，所以你要知道，心的這個定點是執著才産生一個坐標的空間，而一個坐標的空間就有叁度空間，一切的宇宙就産生，如果……你要記住，當這個原點去掉的時候這個是什麼世間，一個人執著破除的時候他是什麼世間，你有沒有想到這個點它有層層無盡的動態，層層無盡的力量，你說這個點是定點嗎？也不是，所以說你說這個點是執著也對，但是佛性也是這個點，但佛這個點它是無量的作用，你也說是無量無邊的大，其大無外，其小無內，你要說它大，很大，說它小，它無法形容，爲什麼？本性的東西你怎麼說它大或小，你有沒有想過一個坐標軸這個zero的定點，它是動態的話你怎麼辦呢？在數學裏面能夠斷嗎？你認爲這裏是零，你跑到這裏來，東的話就變成西了，你跑到西的話就變成東了，它是會動的，不只會動，而且這一點可以擴張，那你說你用什麼坐標軸，如果這個原點可以坐標軸擴張的話，那所有的坐標軸都可以當作零，你聽得懂我的意思嗎？沒有反應，意思就是說我們所看到的現實社會，只是一個點、線、面的叁度空間，是因爲我們人有定位使得這個點……，所以我們看出來是確實的東西，但是我們本性不是這種定點的東西，我們本性這點是有無量的作用，因爲有無量的作用，所以你可以把它擴散，當這個原點擴散到宇宙每一點都是原點，這樣聽不懂嗎？懂是懂，沒關系，沒關系，以後再慢慢教，慢慢要有這個物理學的觀念，數學的觀念，然後突破的觀念，所以科學家他絕對不能解脫生死，他也永遠無法開悟，心外求法他怎麼能夠覺悟呢？追求到死你也化驗不出個什麼東西出來，發現了鐳射，沒有錯這也不……，發現了光，光也是心中的東西，本性自有光，本性自有熱能，爲什麼有那麼多的元素呢？因爲我們有無量的煩惱造成堅硬的東西，所以散發出地、水、火、風紮幻化出來的宇宙，因爲我們有執著，所以一個門就把你鎖得死死的，你若證到阿羅漢果一個門你鎖不住他，佛就更不用講，佛就更不用講，釋迦牟尼佛可以在母親的胎裏面轉大*輪，《華嚴經》講的，爲什麼？他事事無礙法界嘛！慢慢地體會，還有很多要告訴你們，所以你們每天來比較好，還有很多要告訴你們，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，有漏的這個微塵的國土就是因爲我們的空所産生的。【又曰：不知色身。外洎山河。虛空大地。鹹是妙明。】就是我們的本性，奧妙清淨的本性。【真心中物。】真心所顯現出來。【當知空界。本自心所現。】這句話要畫一線出來，“當知空界，本自心所現”，所以我們會看到黑暗的一面，我們晚上看全都沒有光，太陽若沒有在照就是因爲我們的無明，我們的無明，我們白天爲什麼會看到太陽，感覺會熱，這麼熱呢？因爲我們的心有殺氣，我們的心有殺氣，所以你感覺太陽會熱，是因爲你本身自無量劫以來，你有這個恨跟殺，所以你執著這個色身，會火大會發脾氣，當你所有的脾氣全都降下之後，都永遠不發脾氣，像佛祖這樣，火燒不到你，火燒不到你，因爲外面的火是你心中的火所産生的，所産生的，所以證果的人你再進入裏面(火堆裏面)，照樣對他沒有作用，這樣知道意思嗎？就是說心火滅了，外火都傷不到你，心火就必須要像佛一樣才有那個能力，一般人沒有辦法，沒有辦法，一般人沒有辦法，所以裏面的火已經降伏了，外面的火不燒不到你，所以火要燒佛祖不可能，不可能燒佛祖，不可能燒佛祖，當知空界，本自心所顯現。【西方極樂世界。亦自心所現。
【解】我雖昏迷倒惑。苟一念回心。決定得生。】決定能夠往生極樂世界。【自心本具極樂。更無疑慮。】不用懷疑。【是名信自。(以心性爲自。)】這句話很重要，以我們的本性，信自就是信我們的本性，不是信這個肉身的自。
【講】真心本來廣大周遍。我等雖然在迷。此心不失。昏謂昏于無明。迷謂迷卻真俗中叁谛。起種種顛倒。五住地惑。】這前面已經講過了，前面已經講過了，五住地惑，【依惑造業。依業受苦。輪轉不休。苟能一念回心者。回昏迷倒惑之心。專持佛名。橫超叁界。持至事一心不亂。】一心不亂，事一心不亂就是念佛念整天，像阿婆這樣，所以人家說阿婆不識字比較容易往生就是這樣，她不識字，我道理多少聽一點，聽得懂也好，聽不懂也好，反正我相信師父的話，相信佛祖的話，就拼命一直念佛，反而這樣比較快往生，比較容易得到一心不亂，反正已經年紀大了，看又看不懂，聽也很辛苦，耳朵又重聽，是非也不要聽，這樣一直念佛，事一心不亂就是拿著念珠整天在念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，理一心不亂就是觀照，去掉那個煩惱，念跟無念當下一念。【決定得生自心本具。極樂凡聖同居。方便有余。二種淨土。持至理一心不亂。決定得生自心本具。】我們的本性就是有具足這個極樂世界，持到這個理一心不亂，決定得生自心本具。【極樂實報莊嚴。常寂光。二種淨土。更無絲毫疑慮。】不要有懷疑。【是名信自。即信唯心之淨土也。
【解】信他者。】信他，信什麼人呢？【信釋迦如來。決無诳語。】相信他，他是誰？佛祖，相信釋迦牟尼佛絕對沒有诳語，就是欺騙我們，诳語。【彌陀世尊。決無虛願。】阿彌陀佛這世尊他發四十八大願要度衆生，絕對他發的願今天已經完成，他絕對做得到，他若做不到他不可能成佛，他既然做得到，他絕對沒有那個虛願，他一定要度我們到極樂世界去。【六方諸佛廣長舌。】這本經東、南、西、北、上、下，六方的諸佛，廣長舌就是沒有妄語的意思。【決無二言。】絕對沒有兩種話，就是絕對要相信六方諸佛的贊歎極樂世界。【隨順諸佛。真實教誨。】這句話你要用紅的全都畫起來，隨順諸佛，真實教誨。【決志求生。更無疑惑。】啊！這句話太重要，這句話就是我們的生命，隨順諸佛，佛祖都只教我們要念佛，我們爲什麼不聽佛祖的話，真實的教誨，他這樣教我們，這樣苦口婆心勸你，你爲何不聽佛祖的話，決志求往生極樂世界，不要再懷疑了。更無疑惑，這句話就是我們淨土的生命，隨順諸佛，真實教誨，決志求生，更無疑惑，不用懷疑，決定，不是騙我們的。【是名信他。(以教爲他。)】【
【講】信他者。以教(即此經)爲他。】這句話會聽不懂，以教“既此經”爲他，信他什麼意思呢？就是說這本經裏面所講的佛當作他，以教爲他，這個他就是釋迦牟尼佛、彌陀佛、六方佛，把筆拿起來，以教爲他就是彌陀、釋迦、六方佛，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、六方佛，以教爲他。【信釋迦無诳語。】不會騙我們。【佛具五語。】佛有具足五種語。【真語者。】講實在話，真的，不是假的。【實語者。】是實在的。【如語(如理而說)者。】如語，不是像衆生講話不曾照道理的。【不诳語(不欺诳)者。不異語(同過去佛所說)者。】過去諸佛這樣講釋迦牟尼佛也是這樣講。【彌陀無虛願。四十八願。願願圓滿。方成正覺。果後一定不違本願。】把筆拿起來，果後不是泰國果後跟果王那個榴梿，果後你要搞清楚，果後就是證悟佛果，後，我們證悟這個佛果一定不會違背他的本願，因爲佛有發四十八大願，他今天證悟到佛果他怎麼可以違背他的本願，對不對？【六方諸佛。廣長舌相。乃因中不妄語。所感之果相。無二言者。即諸佛異口同音。故無二言。隨順諸佛真實教誨者。即依諸佛所說。汝等衆生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛。所護念經。決志求生淨土。更無疑惑。是名信他。】信他。底下：
【解】信因者。深信散亂稱名。猶爲成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。】就是說【(以念佛爲因。)
【講】信因者。以念佛爲因。《法華經》雲：若人散亂心。】若人散亂心，【入于塔廟中。一稱南無佛。皆共成佛道。】我們人若是用這個散亂心就是沒有恭敬心，不是很恭敬的，來到這個寺廟，咦！合掌念南無佛，皆共成佛道，就是說將來一定成佛，意思是說有這個善根，何況在座諸位你坐在這兒聽經聞法，所以我才告訴你不管你聽得懂聽不懂，你電視不要看，你一定要來聽師父講經，爲什麼呢？聽不聽得懂都沒有關系，來聽一則故事也好，聽一句佛號也好，來合掌念南無本師釋迦牟尼佛也好，來到這個講堂就是一定有益無害，所以你一定要來，電視不要看，電視不要看，看那個沒有用，所以你要將所有的生命都投資在佛法，這樣我們要解脫才有希望，人家念一句南無佛人家他就可以成佛道，何況你常常來聽經聞法。【故曰猶爲成佛種子。
又佛世一老人。投佛出家。
舍利弗以慧眼觀察。其人八萬劫來。毫無善根。不度出家。
老人聞言。自悲障重。放聲大哭。
佛呼而問何故。
老人即以尊者之言。】就是說舍利弗說我沒有出家的這個善因緣。【奉白于佛。】老人就告訴他：舍利弗說我沒有出家的善根。就跟佛這麼說，奉白于佛，就是照這樣跟佛講。
【佛饬舍利弗。度其出家。】“饬(饬chì：古同“敕(chì)”，告誡，命令。)”就是命令。佛饬舍利弗，度其出家，要度他出家。
【舍利弗言。佛前谕囑。無有善根之人。勿許出家。此人八萬劫來。毫無善根。】你看多嚴重…
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