..續本文上一頁，八萬劫，你想想看！【佛何以許度出家。
佛雲：此人。八萬劫前爲樵夫。】樵夫。【在山采薪。見一虎來。即攀上樹以避之。虎過。念南無佛一聲。】只念一句南無佛而已，還不是念南無阿彌陀佛。【即此念佛善根。今已成熟。可度出家。
後得阿羅漢果。】你看多好，念一句南無佛這樣經過一段時間就證得阿羅漢果。
【散心稱名尚然。反顯念佛一心不亂。安得不生淨土。況字。即反顯義。是名信因。
【解】信果者。深信淨土。諸善聚會。皆從念佛叁昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應聲。決無虛棄。是名信果。(以已生者爲果。)
【講】信果者。以往生爲果。深信淨土。諸上善人。】這上善是菩薩的意思，不是普通的善，是上善，這不是普通人做得到的，上善就是說大家心地都很好，每一個都是菩薩心，上善人【俱會一處。皆從念佛叁昧真因。】念佛叁昧就是說定慧均等，叁昧翻譯成中文叫做正定，就是說他在念佛的時候他清清楚楚，他非常地清楚，也了解一切法無生，無生當下，就具足一切智慧，雖念而念，無念而念，所以叁昧叫做正定，定慧均等的真因。【而得往生實果。文中四種譬喻。】文中有四種的譬喻。【二喻依因感果。二喻果不離因。決無虛棄者。】兩種的譬喻依因感果，兩種的譬喻，這果是不離因，所以說絕無虛棄。【有念佛之因。必得往生之果。決定功無虛棄。但肯念佛。必得往生。是名信果。
【解】信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現。十方世界。亦不可盡。實有極樂國。在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。(以境爲事。)】信事就是事相，以境界作事相，深信我們現在現前一念是不可盡故，爲什麼不可盡呢？因爲我們這個本性是盡虛空遍法界，是不能讓你講出一個範圍，所以不可盡，依心所現，我們這個十方諸佛國土也是我們心所顯現出來的，所以說以心所現十方世界也不可盡，這句話底下，實有極樂國，就是說實實在在有這個極樂世界，這個極樂世界，在十萬億佛土以外，十萬億土就是說十萬億叁千大千世界，一土就一尊佛在度化，一土就一個叁千大千世界那麼大，十萬億佛土意思就是說十萬億的叁千大千世界，依我們現在所講的，一個叁千大千世界有幾千個銀河系，幾千個銀河系，那麼過十萬億，幾千個銀河系，一千個銀河系當做一個單位乘以十萬億，這就是極樂世界的地方，所以這個土，一個土就是有一尊佛在度化，所以十萬億佛土就是十萬億叁千大千世界，但是叁千大千世界的範圍有大也有小，看衆生的業感，看衆生的業感，最極清淨莊嚴，不是莊生寓言，莊生寓言就是莊子，莊子他的名是周，所以有人叫莊周、莊周，這莊周他是一個大譬官，他是一個很會寓言的人，這莊子是一個很會講話的人，相當有神通的人，所以一部電影是大譬官，大譬官，那麼這部電影也是莊子恥笑衆生的一種寓言，講到這個莊子他這個思想比較屬于偏向消極的東西，他都主張這個無爲而治，講老莊的哲學思想，這莊子的哲學思想，那麼他都用很多，用譬喻的，用很多譬喻的，所以說莊生寓言，意思就是說我們一般的人都將這個極樂世界，當作是一種寓言，假讬的，意思是說佛是慈悲來講這個經，那麼因爲怕衆生失望，就假裝有一個極樂世界，這就是一般人錯覺的地方，是確確實實有這個極樂世界，不是講寓言的東西，不是假設的東西，確確實實有的東西，不同莊生寓言，是名信事，信這個事相，事就是以境爲事，有境界叫做事相，信事，看這個講解：
【講】信事者。以境爲事。境由心現。深信心無盡故。依心所現之境亦無盡。實有極樂世界。在此土之西。】在此土之西，【最極清淨莊嚴。雖雲過十萬億佛土。亦非心外。】也不能離開我們的心。
○【不同莊生寓言者。】假設，【寓是寄寓。】含有意思在裏面，【又托也。】寓言寄托就是……，【寄托之言。雖有其名。實無其事。】就是說寄托的意思，雖有名，實在是沒有這種事情。【如莊子(姓莊名周)《南華經》雲：有人名混沌。】就是天地還沒有開始的時候。【生而無七竅。】七竅就是七孔，我們的眼、鼻，眼睛，鼻子二個孔，眼睛二個孔，嘴一個孔，耳朵兩個孔，就七孔。【人憐而鑿之。】我們人可憐他就爲他鑽孔，替他鑽七孔，【七竅有而混沌死。】而混沌死，這句話你有覺得它矛盾的地方，有一個人名叫做混沌，就是天地還沒有開始，生而無七竅就是沒有七孔，人憐而鑿之，人憐而鑿之，你這句話看得……，人可憐他把他鑽七個孔，那我問你，這個人七孔又從哪裏來，這樣了解意思嗎？你爲他鑽七孔的這個人，爲他鑽七孔的這個人是從哪裏來，他的七孔誰爲他作的，這就是跟上帝在創造天地萬物一樣矛盾，所以爲什麼我們說基督教、天主教，其他宗教它沒有究竟法，它本身的道理矛盾你叫我如何相信上帝的東西，我從小不是信仰佛教，我跑到基督教堂，基督教堂去研究聖經，他說上帝創造天地萬物，那麼換我問你上帝站在哪裏在創造天地萬物，他站的地方誰創造的，上帝站的地方誰在創造，這無法解釋，難道不是這樣，這根本沒有辦法解釋嘛！上帝創造天地萬物，上帝站的地方誰創造的，你說上帝是萬能的，怎麼不把這個世間化作和平的世界，我們每天在戰爭，你注意看看，這教宗，他現在若看到貝魯特在戰爭，他就向全世界的人祈福，一祈福，菲律賓就打仗，內亂，這種東西你即使基督教，怎麼解釋都不通達，你每天在祈禱，每天國家在戰爭，這若佛教講的，呀！那太簡單，爲什麼會戰爭？很簡單，衆生愚癡，沒有智慧，具足貪、嗔、癡，有執著，對不對？一句話就每樣都解決了，共業所感的東西，這是我們大家所造的業，業感的東西，每一個人的心在改變這天地就在改變，天地就在改變，所以你不曾聽過一句話，陽間未亂的時候陰間就先亂了，我們這個陽間若要戰爭的時候陰間就先亂了，陰間就先亂了，人的電波就跑到陰間了。(我們跟這個美國斷絕邦交的時候，大家吵鬧不休，我們跟中美斷絕邦交的時候，異國好像六十九年是不是？六十七年，好像不對吧！六十幾年，我刻是六十八年，明天要斷絕邦交，宣布要斷絕邦交，今天就發生大地震，整個搖晃，震得很嚴重，他們說：這是什麼原因？我說：明天絕對有大事情。)衆生的這個心有憤怒，憤怒，所以有一種力量出來，出來，天地就改變，因爲這天地的依報是隨我們的心在改變，衆人的恨心的力量，只要讓這個人死，這個人很快就死了，萬夫所指，無病而死，這跟儒家的思想一樣，共業所感，這個人常常被人罵，罵久了沒生病都要死，每一個對他産生一種電波的攻擊性的這個人活不久，活不久，活不久，所以說我們這個佛教的道理就是很圓融，無懈可擊，所以學這個理工的人，他就對佛陀五體投地地佩服，學這個理工科的人，對這個佛祖的教理絕對是五體投地地佩服，無懈可擊，你會想怎樣一個人在兩千多年前，他能夠了解這麼深奧的物理學，這麼行，你怎樣坐著想你都想不透，我們現在在講這個電子、質子、中子，在兩千多年前佛就講到鄰虛塵，《俱舍論》裏面，你若翻過《俱舍論》，我們現在最多是研究到這個電子、質子、中子，對不對？到現在我們研究到中子核的碰撞，碰撞，這是他最厲害的地方，科學家最深奧的地方，佛在兩千多年前就將一根毛，將我們這一根毛分作四百九十幾塊，發尖的地方，不是一根頭發切成四百九十幾塊，五百塊，不是這意思，是一根頭發抽起來剖成四百多塊，你有辦法嗎？兩千多年前沒有科學的知識，佛一直開示、一直開示，到後來叫做鄰虛塵，到後來叫做鄰虛塵，是肉眼看不到，就是我們眼睛。元素在宇宙當中在流動，眼睛看不到，我們跟以前的人講，以前的人都不相信，現在的人有這個儀器，搜集空氣中化驗裏面有金屬，你看這個佛有多行，那就真的行到無話可說，那不只是無話可說而已，因爲這個物理學我在建中也讀叁年，在大學也讀這物理的東西，看到這佛經我會怕，佛祖的智慧嚇死人，你無法……，你用任何形容詞你都無法了解，佛爲什麼能夠了解這種東西，這種東西還得兩千多年後我們用儀器才看得懂，兩千多年前他就能夠用一根毛分成四百多根，這樣講出那個理論出來，所以看到佛望塵莫及，沒辦法，沒有哪一個宗教有辦法解決我們人生，沒有一個宗教，讓我們這樣心服口服的佩服這個釋迦牟尼佛，確實是唯有佛教，唯有佛教，所以走進來的人是福報，若走出去的人是業障，真的，所以你們要很歡喜走進這佛門，確實行，佛祖確實行，因此人憐而鑿之這句話就矛盾了，什麼人憐而鑿之，這句話就有問題了，意思就是說一切人都離不開這個數據的觀念，不是正就是負，都是對立法的存在，都是産生哲學上的矛盾，所以佛祖在講我們人是誰創造的，沒有人創造，無始劫以來妄動，一念妄動，妄動就造業，業就絞動業引起這個山河大地虛妄的世界，所以我們晚上在睡覺的時候黑漆漆，沒有智慧，晚上睡覺在做夢都沒有色彩，也不曾看到什麼光，也不曾夢見極樂世界，爲什麼？無明遮住，這個無明遮住不是一個明心見性的人，他沒有見到本性的人，他所看到的東西就是虛妄的轉動生滅法，虛妄轉動的生滅法，一刹那間在變化這個心態，在每一念的生滅法裏面又産生執著，所以他肯定他自己的看法，主頁的意識蘊藏著無量無邊的智慧，所以我們人是一種欺騙自己的動物，明明這種事情是錯誤的他就一直要隱藏，你摸自己的良心，你明明知道我這句話是妄語，是欺騙衆生，沒有良心的話，他爲了保護自己他也要害死別人，所以說衆生就是什麼東西，人家說：我念佛，仿佛念一念，念這麼久怎麼不曾看過阿彌陀佛的光，我們說阿彌陀佛的光遍十萬億佛土，那我現在問你這電燈有沒有光？你看裏面有沒有光？沒有，裏面爲什麼沒有光？遮住怎麼會有光？不是光不會亮，它自己遮住光怎麼射得進去，這…
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