..续本文上一页同居净土已经具足这个补处佛，所以叫做圆证，为什么叫做圆证呢？就是圆满证到三不退。
【讲】此段乃要解眼目。带业往生。即与上善俱会。一生补佛。】一生，你只要往生极乐世界，【是生同居。即已横生上三土。是居位不退。即已圆证三不退。念佛法门。称最圆顿者。即在此也。】在这个地方。
【解】如斯力用。乃千经万论(从来未经道彻如此)。所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣(铁案)。宗教之士。如何勿(不也)思。】像这样念佛往生就等于等觉菩萨了，乃千经万论就是说无论哪一本经跟这个论，都是教我们要发愿往生极乐世界。“从来未经道彻如此”，就是说从来就不曾这么彻彻底底，每一本经就是劝告我们要往生极乐世界，千万不要修其他的宗派，要好好念佛，所未曾有，过去不曾这样，只有净土法门是佛一直赞叹，祖师一直提倡，所未曾有，较彼顿悟正因，比那个顿悟正因，就是开始，意思是说我见到本性，就开始有脱离生死的希望，但是脱离生死、六道轮回，还有很多东西要修行，仅为出尘阶渐，明心见性、顿悟，了解本性，刚刚要出尘，就是出这个三界，刚刚要出这个三界的这个阶段而已，生生不退，要每一辈子再继续修行，始可期于佛阶，才有可能希望达到这个佛的阶段，叫做始可期于佛阶，才有可能。“期”就是“达到”。才有可能达到佛的阶段，不可同日语矣，这个意思是说净土法门的殊胜，跟顿悟的这个法门，根本就是不能相提并论，不能相提并论，意思是说净土法门它的殊胜，这不是其他的宗派，像禅宗的顿悟无法跟净土宗比，简单讲就是说净土法门的殊胜，是十方三世一切诸佛所赞叹的，宗教之士，如何勿思，这个宗教之士不是我们在称呼的那个宗教，你不要搞错了，宗是宗，教是教，宗就是专门学心地法门，顿悟的这个叫做宗，教呢？是专门学经教而演说弘法者叫做教，宗是宗，教是教，不同，简单讲宗就是参禅之士，教就是学教，学教，这不同，宗教跟我们那两个宗教不同，如何勿思呢？你怎么不去好好地想想看呢？这就是宗教较量，看：
【讲】此与宗教较量。如斯力用者。即圆证三不退之力用也。千经万论所未曾有。】不曾有这种情形，千经万论所未曾有，不曾有这种情形。【此与诸教较量。从来未经道彻。】“道彻”就是彻底讲出来，这就要跟别人别种法门比较，你才会知道净土法门它的殊胜，殊胜到什么程度。【即八万四千法门。念佛第一。】最为重要，念佛第一法门。【较彼顿悟正因五句。此与宗门较量。沩山文云：“可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。”】意思是说【顿悟正因者。拣非渐悟。及与邪因也。渐悟不易。况顿悟乎。纵使顿悟正因佛性。能入名字位中】就是【(大开圆解)】大开圆解是圆满，这简单讲就是说进入这个本性。【。仅为出尘阶渐。】这才是开始要出离开这个尘劳，尘劳，出离开这个六道轮回，三界，这才是修行的一个阶梯而已。【若未得分证位。】我们那天讲的理即佛、名字即佛、相似即佛，分证即佛到这个究竟即佛，若未得到分证位，证到这个佛性(本性)。【尚恐有退。】恐怕会退。【即使生生能得不退。由名字位。】名字位，名字位。【入观行相似分证之位。始可期望。趣进佛阶。】所以说名字即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，还有一个是究竟即佛，我们由这个名字即佛，就进入这个观行、相似、分证这个位，这天台宗的六即佛，这样才有倚望进入佛的阶段。【何如念佛。】这要怎样跟念佛来比呢？何如念佛，这要如何跟念佛修行的人比呢？【横超娑婆三界。横生极乐四土。圆证三不退也。不可同日语者。】根本就不可以相提并论，念个佛，这样而已就超出三界，到极乐世界超出这个四土，圆证，位不退、念不退、行不退，禅宗怎么有这种的功夫，禅宗讲开悟，见到我们这个本性，就是开始要出离这个尘劳的开始而已，要如何跟念佛，一下子就跟等觉菩萨相比，不可能比较，所以说不可同日而语。【比较力用不齐。】不齐就是不等，就是说净土法门它的殊胜比别种宗派还厉害，【未可相提幷论。末二句】宗教之士，如何勿思，这就是【诰诫之辞。谓参禅学教之士。为何勿(不也)思察。不及早念佛。】意思是说要好好念佛。
【五重玄义。第四明力用讲竟。】再来：
甲五明教相
【解】第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。】教相就是说他到底是在讲声闻还是菩萨，在讲小乘还是讲大乘，三藏十二部经典里面是在讲十二分教里面哪一分，讲教相，是讲小乘还是讲大乘呢？大乘菩萨藏摄，我现在讲的话，注意听，我们若讲这个三藏是经、律、论，我们若讲这个二藏就是声闻藏跟菩萨藏，讲二藏，声闻藏、菩萨藏，讲三藏就是经、律、论，讲四藏就是经、律、论、密，密藏，讲五藏就是经、律、论、密，密，杂，杂藏，加一个杂藏，杂藏，所以也可以讲二藏、三藏、四藏、五藏，这五藏不是我们五脏六腑那个五脏，你要分清楚，说五藏，就摸我们的心、肝，肝、胃，不是那个五脏，那么这个大乘菩萨藏，意思是说《弥陀经》这本经是大乘的菩萨，不简单，又是不问自说，所有的经典都有这个佛的弟子问，佛才回答，但是这本《弥陀经》是弟子不懂得问也无法问，佛祖看因缘根机成熟就讲这个《弥陀经》，讲这个《弥陀经》，这本《弥陀经》我看这个经典，差不多佛在六十五岁至七十二岁当中，讲这个《弥陀经》，就是小乘的根机都已经够了，大乘的根机差不多都够了，还没有进入涅槃以前大约……，依我估计起来差不多在……，若要讲得更标准，是应该七十岁到七十二岁佛讲《弥陀经》，就是说这些根机成熟都已经……，要赶快讲了，不然他要入涅槃了，《弥陀经》是这样，所以彻彻底底是大慈之所加持，我相信佛祖若没跟我们讲这部《佛说阿弥陀经》，到现在没有一个有办法了生死，没有，一个也没有，除非你有像广钦老和尚那种功夫，真的，一个都跑不掉，一个都跑不掉，包括我在内也是一样，没办法，幸好有这本《弥陀经》念佛的法门，今天若让你开悟，你还是要继续去修行，哪有像念佛这么殊胜，幸好佛慈悲有讲这本，这本若没有讲就全倒了，像股票跌停板，真的，没半个，说了生死，一个都不可能，一个都不可能，困难，一心念佛，彻底大慈之所加持，能令末法多障，末法众生障碍很多，有情，末法的众生感情束缚，情就是执著，障碍很多，很执著的众生，依斯径登不退，“径”就是“直”，真登不退，就是没有弯曲，就是径嘛！我们说：我们走小径，走小径，就是直，直接通达，依斯径登不退。
【讲】已知此经力用殊胜。未审何为教相。教相即佛教之法相。教海汪洋。】就是教海很多，像海洋那么大，【不出二藏。一声闻藏。二菩萨藏。声闻藏。佛对小乘机所说。又为半字教。】半字教，把笔拿起来，这个是天台宗判教的，半字就是不圆满，简单讲就是不圆满的教叫做半字教。【菩萨藏。佛对大乘机所说。又为满字教。】满字教就是圆满，圆满的意思，所以有半字教，有满字教，半字教就是不圆满，所以小乘的教理就是不圆满就是这样，我们现在佛对大乘机所讲的满，满字，满字教。【此经是菩萨藏。大乘圆顿教所摄。以藏通二教。】我们昨天有解释藏教是对小乘讲的，通教是小乘通往大乘讲的，所以这二教是【不闻他方佛名。】这二教是不闻他方佛名是什么意思呢？是说他只知道娑婆世界有一个本师释迦牟尼佛，所以我们若去泰国看，去泰国看的话，你都不用问那尊什么佛，一定是释迦牟尼佛，你若到泰国的时候在路边看到出家人，阿弥陀佛！他没听过什么阿弥陀佛，他也没听过这种他方佛的名号，阿弥陀佛是在他方的世界，释迦牟尼佛向我们介绍，在小乘经典不曾听过观世音菩萨的名号，不曾听过什么大势至菩萨的名号，也不曾听过什么地藏王菩萨的名号，你去泰国看看，一律全都释迦牟尼佛，全都释迦牟尼佛，你去也不用问，问那尊是什么，不用问，那就是佛，本师释迦牟尼佛，他只承认娑婆世界，所以在小乘的这个国家里面，他尊重的是阿罗汉，你告诉他：这是阿罗汉。噢！马上跪下去拜。你跟他讲：这观世音菩萨。过去我们中国人不晓得，画一幅观世音菩萨的图很美给他看，送这个泰国的这个出家人，德高望众的出家人，送给他，丢掉，你怎么送我一幅女人的像，又骂他：不礼貌。上面明明写：南无观世音菩萨。看不懂，他们没有这种观念，不曾看过什么菩萨，什么地藏菩萨，文殊师利菩萨，什么普贤菩萨，大慈弥勒菩萨，他根本连听都没听过，三千大千世界里面，他就是只承认本师释迦牟尼佛，跟他那些弟子，这样而已，这样而已，可怜，所以说不闻他方的佛名。【此经佛告舍利弗：从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。】我刚才想到，我们刚才那个字，讲到一半才想到，“挝”念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。所以说从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。【其土有佛。号阿弥陀。】就是那个世界有一个阿弥陀佛。【今现在说法。故非藏通二教。又横生四种净土。圆证三种不退。位居补处。一生成佛。亦非别教。
又是无问自说。乃是十二分教中。】我们《十四讲表》有讲过，若有上过《十四讲表》的人他就清清楚楚，所以没上过《十四讲表》的人，星期六若在讲《十四讲表》要来听，十二分教在《大专佛学十四讲表》，大家都有背过，都有默写过了，大家都知道，又是不问自说。【无问自说教。此经圆顿中。最极圆顿。无人能问。故佛观察时机既至。无问自说。是彻底无缘大慈。之所加被摄持。特…
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