..续本文上一页过这个耳朵，假使千万劫后，千万劫之后，毕竟因斯度脱，究竟能够因为这样而解脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消。什么叫做涂毒鼓呢？这个字我想很久，想很久，涂毒鼓我想很久，这是不是一种毒药的名称，我查，查不到，所以我就是自己这样想，用我自己意思去解释，可能是这样，古早，古早，再过去那个古早，有一种毒药是很毒，这种毒药你都不用吃到也不用喝到，这种毒药把它抹在什么？抹在鼓里，鼓皮，鼓皮的上面，打下去空气中是不是有这个毒药的气，对不对？远的也中，中毒，近的也中毒，意思是说在这里仿佛远的也入、成就，近的也入、成就，全都进入(成就)，它的意思是这样，这是我个人的浅解，因为讲错要负因果，你知道吗？我又查不到，所以暂时借我的，暂时用我的意思。涂毒鼓可能是抹在鼓上的一种毒气，打下去的时候这气会跑出来，跑出来，远也中毒，近也中毒，这是我个人的浅见，不知诸位大德你意下如何(众鼓掌)，因为我没得查这个字，涂毒鼓我没得查，所以暂时用我的，远近皆丧，远的、近的都要死，一定要死，意思是说念佛绝对要成佛，无论他有修没修，无论吵架也没关系，你骂他：阿弥陀佛。他有听到，这样他也会成佛。所以吵架骂他一句：阿弥陀佛，不但无罪又有功德，以前我拿念珠，人家一直看我，我就对他念：阿弥陀佛。不管他对我们的观感如何我都不管他。食少金刚，决定不消，吃这个金刚下去，金刚是不坏的东西，这就永远不消，永远不消。(涂毒鼓：①谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、嗔、痴之一言一句之机言。《景德传灯录•卷十六》全豁禅师条(大五一•三二六中)：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”(《北本涅槃经•卷九》)【佛光大辞典】②(杂语)以毒料涂于鼓上，使人闻声而即死者也。《传灯录》曰：“全豁禅师上堂，一僧出礼拜请。师曰：吾教意犹如涂毒鼓。击一声，远近闻者皆丧。”【丁福保《佛学大辞典》】)
【讲】四毕竟不退者。以显佛号。经名。不可思议功德。不论至心念。】恭敬心念，不论他漫不经心，【散心】就是漫不经心【念。有心念。无心(即不存心也)念。】“无心”就是不是故意的。“即不存心也”，不存在，没有存心要念佛的，突然听到的，无心就是不注意念的，像小孩来：阿弥陀佛，师父！阿弥陀佛。这小孩将来也会成佛，真的，所以你们若要教小孩，我教你们最重要的，以后你儿子若在叫妈妈，你就告诉他以后……，妹妹以后你叫的时候要讲：妈妈！阿弥陀佛。你教她，听得懂吗？从小就教她，妈妈！阿弥陀佛。如果她没念阿弥陀佛，苹果不要拿给她吃，叫一声，来，妈妈！念阿弥陀佛才给你吃，妈妈！阿弥陀佛。这样拿给她，以后吃什么，每句都念佛，真的，以后要做什么，每句都念佛。爸爸！爸爸！阿弥陀佛。我要吃东西，小孩最喜欢吃东西，你拿糖果骗他，他每句都念佛，你说：念一声一块，阿弥陀佛、阿弥陀佛……。小孩最好骗的，对不对？从小就跟他种这个善根。【或解义。不解义。】是了解，或是不了解。【只要佛名经名。一经历到耳根。纳入八识藏中。】我们的第六意识。【即成善根种子。永远不坏。假使过千万劫后。善根成熟。毕竟因斯(念佛名经名)得度。】就是因为“念佛名经名”得度。【如佛世一老人。八万劫前。因畏虎扒上树避难。虎过念南无佛一声(此即无心念佛一声)。以此善根成熟得度。故曰因斯度脱。】所以我告诉诸位不要瞧不起出家人就是这样，出家人他有受二百五十条戒，他若破一条戒，五位戒神就不在，受这个比丘戒，一条戒有五位戒神，所以我告诉他出家人再没修行都远远胜过在家人，二百五十条戒律，乘以五，一条戒律五位戒神在保护，我若受比丘戒就有一千二百五十位戒神，若破一条还有一千二百四十五位在保护，对不对？有那么会破吗？二百五十条都破完，很惊人，岂不是得拼命一直搞，乱搞，一条戒就有五位戒神，所以我告诉你出家人再没修行，在家人不可以诽谤出家人，对不对？最笨的，你觉得他很没有修行，他现出家相，他比你还厉害，戒神至少比你还多，戒神至少比你还多，他二百五十条戒，他那么会破，吓死人，所以我们在家要恭敬三宝，一定要恭敬三宝。若念一句佛，人此善根来出家，所以这出家人不晓得修多久才能够剃度，无论他是结过婚才出家，结地婚出家也没关系，五十岁出家也没关系，六十岁出家也没关系，他有这个缘，对不对？但是我告诉各位：出家若没有这个福德因缘，遇不到善知识跟好的环境，没办法，没办法，不会成就，等于一棵树没有浇水，这是一个人才，没错，这棵树会长得很高，没有在浇水，没有阳光，没有施肥，你多行，没有那个根，没有那个缘，你就活不起来。
【下立二喻。】两种譬喻。【一喻普及。】很普通，每一个众生都会得利益。【如闻涂毒之鼓。】这个鼓上面抹这个毒，抹这个毒，【远近闻者。皆要丧命。】要死。【古云：欲挝涂毒鼓。须佩返魂香。】这个提手旁再一个过，我旁边查好了，我只有写四个字，查无此字，我整本《康熙字典》翻遍，怎么找都没有这个字，你们这里有没有当老师的，读中文系的，知道这个字什么意思吗？没有人知道，上面有没有，有没有人当老师的，知道的举手，这个字我确实不懂，查无此字，我找了多久，怎么找都没有这个字，这个字不晓得怎么解释也不晓得怎么注音，你们曾看过这个字？不曾，(挝(撾)zhuā：打，敲打：鞭挝。挝鼓。挝杀。古同“抓”，用指或爪挠。)没办法，所以这个字暂时用我的，没办法，有边读过，无边就读中间，没有就自己编，我们就读作“guò”。“欲挝涂毒鼓”，想要逃避，避过这个涂毒鼓，“须佩返魂香”，返魂香就是专门在召魂回来的，第一个譬喻，很普遍的意思。(后法师进行更正)挝念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。【二喻不坏。食少许金刚。决定不得消化也。四不退四义讲竟。】四种不退四义讲完。
【解】复次】这不能读作fù次，复次【只带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生。必补佛处。】这就是在说比赛、比较，意思是说只要你能带业往生来到同居的净土，凡圣同居的净土就证到这个位不退，刚才我们讲过位不退，绝对成佛，皆与补处，补处就是等觉菩萨，等觉菩萨，皆与补处俱，补处俱就是等觉菩萨，就是说我们一往生到极乐世界，那里大家都是等觉菩萨，就是好邻居，所以说极乐世界是一个最好的环境，善知识，每一个都是大菩萨，你试想看看，不是像我们娑婆世界，讲两句话不中听就要让我们死你知道吗？就是这样，所以皆与补处俱，亦皆一生必补佛处，会补这个佛位。
【讲】此判较力用。前二句指往生之人。】指往生的人，前面二句是讲指往生的人。【不讲上三土。】上面三个土就是方便有余土、实报庄严、常寂光净土，都没有在讲那些。【只论带业往生。】就是在讲我们这个时候凡夫用得到的地方，我们将来到极乐世界都是要带业往生的，没有一个有办法断惑的，没那么简单，只带业往生。【同居净土。】凡圣同居土，【证入位不退之者。皆与补处俱】就是跟补处，跟等觉菩萨一样，皆与实处俱，全都跟等觉菩萨【(同也)。】那个地位。【虽证位不退。亦具行念二不退。】意思就是说你若在极乐世界，只要你证到位不退，同时也是行不退跟念不退，亦具行念，也具足行不退跟念不退，两种不退。【经中云L众生生者。皆是阿鞞跋致(不退转地)。其中多有一生补处。】补处佛就是等觉菩萨，一辈子就可以到等觉菩萨，【其数甚多。乃至应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人(补处菩萨方称上善)。俱会一处。既与俱会。】就是大家在一起，【必学利生之行也】能够利益众生，【(具行不退)。】能够学利生之行，【末二句亦皆一生。必补佛位者。】亦皆一生必补佛位。【指虽生同居。即登补处。】就是到等觉菩萨，这不可能说修哪一种行有办法像念佛那么好，你若在娑婆世界，断见惑，证初果，断这个思惑，证雨果、三果、四果，在娑婆世界这个方便有余土，实报庄严土，再修菩萨行，再从十信、十住、十行、十回向、十地，一直到等觉，你想想有多难，极乐世界你只要念佛，不用断惑，一到极乐世界就是等觉菩萨，所以无量的诸佛，无量的三千大千世界就是赞叹这本净土，赞叹这本净土，但是因为净土法门深奥，很少人在讲解这本，所以我就发一个心跟诸位参考一下，参考一下，我不敢说教你们，因为在座诸位程度都很高，我怎么敢说教你们，所以向大家学习，向大家学习，登这个补处佛，【必补佛位。念念入佛果海】念念入这个果海，就是【(具念不退)。】念不退。
【解】夫上善一处(根据了了)。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】这句话我先简单解释一下，不用翻过去。夫上善一处，这有“根据”，写得“了了”，与诸上善人俱会一处，夫上善一处，是生凡圣同居土，是生同居，虽然是往生到这个凡圣同居土，即已就是等于，就是等于横超三界，往生叫做横生，即已就是等于，横超三界往生上三土，我们这个娑婆世界有四土，四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你只要念佛往生到西方极乐世界，就是已经超过三土，上面这三土，直接就等于到一生补佛，就是到等觉菩萨了，看这样有多了不起，在娑婆世界凡圣同居土，修一修到方便有余土，再跳入实报庄严土，到最后才证到常寂光净土，极乐世界你只要念佛往生一下子就到补佛的位，是位不退，即已圆证三不退，念不退、行不退、位不退，意思是说虽然…
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