..续本文上一页度众生，结果他下山度众生的时候，因为他二十年不曾接触到众生，他都修苦行，下山，语言不灵活，这样讲也不对，那样讲也不对，虽然他本身很有修行而言，但是他没有这种功夫，没有智慧世间的语言、智慧、辩才，不能修包在这个美好的语言、词句，有，假有的东西他没有具足这个条件，假有就是要学问，辩才，知道众生他须要什么，假有你都要学，简单讲做一个法师，像今天而言除非你开悟，明心见性，不然天文、地理、心理、化学、女众、男众，你全都要了解他的心理，包括一切医学，多少都要涉猎，哲学你都要懂，这就是假有必须要具足的条件，所以这个法师下山讲经之后，他一直讲，听众一直跑，一直讲，一直跑，没有人要听，虽然他自己很有修持，没有人要听，后来他一边讲一边生气，我用生命在讲，没有人要听，就跟佛祖讲：佛祖！对不起！从今以后我绝对不度众生，我生生世世我看到众生就讨厌，我用生命讲经给众生听，众生不听，再到山上躲起来。又上山，晚上睡觉，菩萨，菩萨现身，说：这样而已就退道心，要如何当菩萨，你不是发一个大心要讲经。所以说这种事情没那么简单，要度众生真的不是很简单的事情，大家都要躲在山上，有一个人来问师父，说：请问师父！要如何才会没是非？很简单，两种人绝对没是非，第一避居深山林中，自己种菜，拉屎自己挖洞掩埋，自己煮饭，自己砍柴，都没有人认识你，都没有人认识你，在山上，没是非，这第一点绝对没是非，第二大开悟的人没是非，你怎么搞他，他都没有感觉，你怎么搞，就像人家假怀孕来诽谤佛祖这样，佛祖一点感觉也没有，他没感觉这有什么，他大彻大悟，他的心中已经是大慈悲、平等，他怎么会跟众生计较这些，用不实在的证据要害佛祖，佛祖没感觉，人家提婆达多滚一块石头要把他压死，佛祖也不要报仇，只有大彻大悟的人没是非，两种人没有是非，第一就是躲在深山林中，像凡夫般，没有人知道；第二就是要像佛祖这样，没是非不是别人没是非，是他的心中没有是非，他的心没是非，别人也都诽谤佛祖，那是佛祖过去的业，也是众生的福报不够，才会诽谤佛祖，两种，所以你若在人群当中要能没有是非的，那怎么有可能，一百个当中有八十个，八十个说：慧律法师！你讲的不错。唉！我们揽镜自照，就觉得很安慰了，现在我都不敢要求一百个中有八十个，六十就好，六十，我们若在讲经，十个，十个里面有六个讲：噢！法师！你讲得很不错。噢！我们就精神又来了。法师！你讲那个烂死了。那时候就要托着下巴，自己观想，不然就到山上，躲起来。所以这个从空出假是很困难的东西，记住！这个“假”的旁边你写几个字，包括万有之法，所有一切法你都要学，工艺、哲学、心理、医学，众生所懂的你全都要懂，众生所有须要的你全都要懂，假有就是这么困难，这么困难，所以菩萨根本就不可能做，对不对？不可能做，困难，假有，缘起性空是无量法，无量无边的法你都要学叫做菩萨，涉俗利生，【常修度生之行。上求佛道。故曰进趋极果。】常修度生之行，上求佛道，所以说进趋极果，极果就是佛果。
【解】三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。】我们若带业往生到凡圣同居土，莲花，进去莲花苞里面，永离退缘，永离退缘，永远离开这个恶缘，会让我们退道心的缘叫做退缘。
【讲】三位不退者。娑婆与极乐不同。此土要破我执。断见思。证阿罗汉。辟支佛果。已经成圣。不退堕凡夫地。名位不退。彼土则不然。】极乐世界就不是这样。【不必一定断惑。只要一心念佛。乃至十念功成。】临命终念这个十声就成功。【亦得带业往生。从此娑婆同居秽土。横超西方极乐同居净土。】同居秽土一下子刹那间到极乐世界同居净土。【于九品莲华托质。】我们的意识进到莲花里面，莲花的旁边有一些大菩萨为你说法，为你说法，一天、一天为你说法，到极乐世界下品下生，还比我们世界任何哪一层天都还快乐，任何哪一层天都比不上极乐世界，经典讲的百千万亿不及一分，娑婆世界的快乐，天人的快乐、(的)神通，不及极乐世界下品下生百千万亿分之一，我就是看到这经典，所以我就说就算会死用爬的也要爬去，佛祖讲到这样，我们难不成你木头般劝告不来，对不对？但是修行要有善缘，要有师父指导，出家若没有善知识照样非常困难，真的，非常困难，剃度若没有善知识，非常困难，所以说人家为什么要现在家, 身，人家有善知识，在家身若有善知识他知道要如何修行，我们若出家没善知识茫茫然不知道要走向何方，虽然剃个头来讲，但是就是不知道要如何用功，不知道要如何用功，所以我今天建这个讲堂就是因为很感慨，高僧大德有的人写很多书，要自己看，自己看，一本书放着自己看，看不懂，出家人很想要修行的是很多，不是没有，是很多，但是这个道场都在念经，赶经忏，这个常住的工作我们不去做又不行，要去做，每天都在赶经忏，这样枉费我们剃这个头，所以他就自己很感慨，一方面出家又不能离开常住，一方面又很喜欢听正法，听这个净土法门，这经典又深奥，自己看又看不懂，哇！惨了，很烦恼你知道吗？剃这个头是一个头两个大，真的，那就很烦恼，所以说修行要两种条件，第一要善知识，第二要环境，要好的环境，一定要具足这两个条件才有办法成就，不然你不可能，你若说他有一个善知识在旁边，但是他环境很差，三餐都吃不饱，每天赶经忏，念经、念经……，有啊！师父、善知识在旁边，每天念经没时间听经，对不对？没有那个环境就没办法，你虽然有这个环境，建得很好，像皇宫，建这间建得像皇宫，噢！电灯用得这么好，对不对？没有师父，没有师父，你多行，我不相信你看得懂，看得懂，你整本看得懂，不然你举手，对不对？所以这种东西就是说福德因缘，噢！这佛经实在很厉害，我说这佛祖在讲话每句都是一针见血，不可以多也不可以少，福德因缘，你看，佛祖在讲话不会遗漏，要有福德，你还要有福报，还要有一些缘，没有那种缘你也没办法，你有福报，没错，你今天出家有福报，在家有福报，出世在台北，对不对？要听个经就要坐这么远南下，你有福报没这个因缘，你有办法吗？有这因缘，我家住在高雄，我拼命要来听经，儿子发烧，女儿腹泻，婆婆住院，急诊，他有这个因缘，他住在高雄最近的，整天就忙那些事，所以说人家佛祖在讲话实在很行，真的很行，两千多年前的圣人，怎么那么行谁知道，福德因缘，少一个字都不可以，少一个字都不可以，很厉害，真的，所以说横超西方极乐同居净土，于九品莲华托质，【永离退堕之缘。即圆证三不退。】三不退，念不退、行不退、位不退，【此点要注意。华开见佛。以常见佛故。念念求成佛道。证念不退。】念念，每一个念，我们若到极乐世界华开见佛，这个极乐世界有讲，这个莲花，一朵莲花，一由旬是八十里，有时候六十里，有时候四十里，我们现在简单讲一朵莲花平均六十里好了，六十里的莲花到底说……，我们今天这个色身是这样，六十里差不多多大你知道吗？多这里(文殊讲堂)到台南四十几公里，对不对？四十几公里，从这里差不多台南再上去是什么，后壁，新营，六十公里差不多从这里，高雄直接到新营，这样直线画一个圆圈圈，那么大朵的莲花，你想想看！那么大朵莲花，看要不要往生？就是这样，最小朵的，这是极乐世界最小朵的，你知道吗？一由旬是最小朵的，最小朵的，在极乐世界算最差的，下下品的，若阿弥陀佛那朵，哇！比地球还大，比我们地球还大，所以说我们甚至极乐世界我们就具足清净的光明智慧，到极乐世界就华开见佛，以常见佛故，念念求生佛道，证念不退，证念不退就是我们所讲的证到这个念不退。【永离念退缘。】当然他念念就是佛，念念就是三宝嘛！【以常闻法故。乐修大乘之行。证行不退。】乐修就是很愿意去修，那个字不能读作lè，当动词用的话读yào，乐修大乘之行，很快乐修大乘之行，证行不退，简单讲就是念念佛，就是证念不退，那么修大乘行，证行不退，【永离行退缘。以常与诸上善人。俱会一处。观摩熏陶】就是每天都在那里，每天都在那里种这个善根，薰陶，【证位不退。永离位退缘。
【解】四毕竟不退。】这是多出来的，毕竟不退。【不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。】我来解释一下：第四毕竟不退，就是说种一点善根就永远不会退，无论你用什么心，你只有一点善根，念一些阿弥陀佛，也不会退，简单讲就是说我们今天在座诸位，无论你有心、无心，无论你用什么心来，散心、乱心，对佛教有了解，对佛教不了解，都没有关系，怎样？以后都会成佛，哇！这太厉害，太厉害，不论至心，至心就是恭敬心，非常地至诚恭敬心，散心，就是漫不经心，人家在仿佛合个掌，他虽然没有来听经照样会成佛，照样会成佛，有心，像在座诸位大家都在作笔记，确确实实是真的要来听佛法的，这是大家有心，无心就是说他不是来听佛法，他是要来找人的，听到人家念一句：南无阿弥陀佛。这样以后也会成佛，这太厉害，你知道吗？太厉害，就是说不得不成佛，一定要成佛，所以在座诸位！听到这句就很安慰了，安慰什么呢？无论多痛苦，多大的委屈，我们走进这个文殊讲堂，你看有这个善因缘，将来一定会成佛，这个太好了，太好了，有心也好，无心也好，或解，对佛教有了解吗？对经典有了解吗？或是不了解，但弥陀名号，只要你持这个弥陀名号八识田中就有这个善根，有这个善根，只要耳朵听到，落入八识田中，或者是六方佛的名，六方佛，东、南、西、北、下、上，《弥陀经》里面六方佛的名。此经名字，一经于耳，只要通过这个耳朵，通…
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