..续本文上一页在的，清净的自性，污染的东西你不能碰触，为什么？虚妄的东西，它是一种影像的东西，影像，是因为本性迷了，影像的东西，既然影像的东西就是假的，假的怎么跟本性合在一起，这绝对不可能的，绝对不可能，所以《起信论》的思想须要再商讨，那么这个地方只有这样对你们解释，破和合识相，【灭相续心相。显现法身。则是上上实报。即实报土上上品也。究竟寂光者。即至究竟位。而证究竟无上菩提。究竟无余涅槃。常寂光净土也。往生四相讲竟。】意思是说我们若灭掉这个相续心，法身就出来，就是上上实报，就是实报土上上品，究竟寂光者，就是到这个究竟位，而证到究竟无上菩提，究竟无余涅槃，常寂光净土也，所以我们今天我们若是有正知正见的人，我们就不会东奔西跑，闯什么，你告诉他闯什么，你在追求什么？追求，噢！师父有神通，啊！这个神通很大，跟随他修行，这个师父，噢！咒念下去，噢！是怎样又怎样，人家说：慧律法师你有没有通？我说：有啊！我也是有通，怎么没有通。他说：你是什么通？脖子饿就吃饭，累了就去睡，这也是通，对不对？你若跟那个法师每样都有，怎样灵验，看到什么光，他是什么神通，他是知道什么，他就是有办法，他怎样为你观想，怎样为你灌顶，慧律法师！你有吗？我没有，我全都没有，我每样都没有，我不知道，我只知道照祖师讲的解释得对，不要解释错了，我，我全都没有，无用不完，你听得懂吗？有用得完，我都没有，慧律法师你有什么神通？没有，你有帮人加持吗？没有，难道不是这样，慧律法师！你来为我加持，我这只手痠成这样，我这只手痠成这样，几十年都不会好，帮我摸一下，摸，我们没有这一招，若摸一下就好，我这只手，左手也在痠，不然你帮我摸一下，一个人一种业，你也好了，痠就吃药，看医生，你将这个佛法当作什么，将佛法当作什么，当作像世间人神通广大的活神仙，来这里咒念一念，哪有这种事情，佛教不是这样，佛教是在修我们的心，要明心见性的，对不对？有这种业你当然要还，你有佛法的时候，什么为你改运的这些江湖术士，怎么骗得过你，对不对？我今天我慧律法师有灾难，我拿八千块，我拿八千块让你改运，我问你，若这样八千块有办法改运，改运是不见了还是……，后面还是要受报，这样佛祖不就要自打嘴巴，你每次遇到逆境的时候，来，用八千块，铃……，八千，OK！还得了，你上辈子造什么恶业你都不用受报，有这种道理？用钱可以解决你的恶业，只有一种可以解决我们的恶业，求忏悔，求忏悔也不一定解决恶业，要顿悟自性，你今天你求忏悔的时候，我讲给你听，求忏悔不一定能解决事情，师父！你不是常常叫我们要求忏悔，你是不是常常叫我们要拜忏，我现在讲给你听，我今天杀死人，杀死他父亲跟母亲，杀死他父亲跟母亲，我求忏悔，我杀死他父亲、母亲，不好，对不对？我求忏悔，求忏悔是我，我现在在佛祖前拜，换我问你，对方要原谅你吗？要吗？不要，不要，你求忏悔你照样没用，照样要报应，听得懂吗？学佛要学得比较有头脑，不是说你造一切恶业，我前面拜佛拜一拜，啊！我家发生火灾，我儿子被水溺死，哎呀！前几天我公公被车子撞死，一年死三、四个，我拜佛拜这么久没效，开玩笑，你拜佛下去，这些冤业就原谅你，有这样吗？没那么简单，没那么简单，佛法是讲智慧的学问，不是说你今天你来拜佛，你拜佛是你个人求忏悔，你已经不造恶业了，对不对？但是人家对你的恨是不是还怀恨，他不原谅你，你怎么求忏悔都没有用，照样要报应，难道不是这样，我今天痛苦所以赶快讨，临命终你不要来讨倒是真的，临命终慈悲，放我一马，难道不是这样，你现在让我腹泻没关系，让我头痛没关系，让我呕吐也没关系，临命终你可要保佑，这三八业障的兄弟，临命终你可不要来找我，临命终来找我我稳死的，惨了，求忏悔就是……是我个人的，减轻我的恶业，可以解决因果，不能解决因果，不可能，还不一定，看你造的罪，你若在佛祖面前求忏悔，上辈子你有剁他一只手臂，现在这冤亲债主来，啊！你有在求忏悔了，你上辈子剁我一只手臂，我原谅你，对不对？这样就没恶业了，这冤亲债主就不会捉弄你，不会让你生病，上辈子剁人家一只手臂，你这辈子拿筷子拿不稳，拿筷子拿不稳，你剁断人家一只手臂，突然间好了，所以拜佛拜到会好就是说这鬼躲在你这只手，对不对？你每天在拜，好，原谅你，咦！明天马上……，OK！OK！你听过人家拜佛拜到感应吗？那就是冤亲债主原谅你了，这样知道吗？冤亲债主原谅你了，你的手OK了，手OK了，对不对？就是这样，所以说那些江湖术士或是说专门在为人改运的，他多会改，对不对？学佛的人智慧一级棒(日语)，我们学佛的人头脑是最棒的，骗不了我们，学佛就是有一点好处就是说谁都骗不了我们，对不对？就是这样？所以我的头脑不错，你就知道佛祖的头脑多好，就是这样，难道不是这样。(众鼓掌)
【解】不退有四义，是从这个地方讲吗？对吧！【不退有四义。一念不退。破无明显佛性。径生实报。分证寂光。
【讲】此明不退四义。】四种意义。【本来只有三不退。今加毕竟不退。故成四义。特显佛号功德。念佛功德。二皆不可思议也。
一念不退者。念念流入如来果海。】如来果海的意思是说成佛是我们究竟的果，因为他以这个海表示无量的智慧，无尽的神通，无量的力量、功德，所以如来的果海表示蕴藏很多的神通、智慧、功德，都集中在最后的这个境界，所以说念念流入如来的果海。【已破无明。已显佛性。用中道观智。破一品根本无明。显一分三德佛性。】三德佛性，把笔拿起来，底下，A：【正因佛性】A【。】的旁边写个：A，底下最下面一个字：了因佛性旁边写个：B，左边缘因佛性旁边写个：C，这个叫做三因佛性，什么叫做三因佛性呢？正因佛性简单讲就是每一个人全都有这个本性，清净的本性，清净的佛性，我们现在发一个菩提心，正确的菩提心，不是为了品，也不是为了利，也不是为了一切其他的攀缘，我们一发心就是正确的，完全是为了自利利他，所以这个叫做正因佛性，就是说我们正确的本性发心，所以说【理心发。】理心发，【显法身德。】理心发就是我们本性清净的理体，我们现在发一个菩提心正确去修持，显出这个法身出来。【了因佛性】B【。】在“了因”的旁边写两个字：观照，还要再加一个字：力，力量的“力”。了因佛性就是说你虽然发这个理心的这个正因的佛性，但是你若没有观照的力量，你没办法，所以他必须要有观照的力量，所以叫做了因佛性，简单讲就是观照，有因地的修持，【慧心发。显般若德。】智慧的心发起来，显这个般若德，因为他有观照的力量。【缘因佛性】C【。】写四个字，就是随缘自在，随缘自在，这个叫做三因佛性，叫做缘因佛性。【善心发。显解脱德。】我们在一切缘起性空当中发起这个善心，随着这个缘解脱得到自在，这叫做显这个解脱德，【是谓圆发三心。】圆发三心就是理心、慧心、善心，是谓圆发三心，正因的佛性就是理心，了因佛性就是慧心，缘因佛性就是善心，所以我们这个时候同时发这三心，这三个心是无次第，没有次第，无次第，一发下去三个心同时具足叫做【圆证三德。】圆证三德，【开佛知见。径生实报上上品。】到这个实报庄严土，上上品，那么已经接近【分证常寂光土。
【解】二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】行不退就是见思惑已经断，尘沙惑，尘沙，这个见惑惑就是二乘在断的，尘沙是菩萨在断的，尘沙惑已经破，那么他就生这个方便有余土，方便有余土，进趋极果。
【讲】二行不退者。度生之行】叫做度众生，这种的菩萨行【精进。不退堕二乘地也。】声闻跟缘觉。【见思我执之惑既落。而尘沙法执之惑亦破。】意思是说我执跟法执都有破。【尘沙二字。从喻立名。此惑】尘沙惑，这个惑，【能障化道。】把笔拿起来，化道就是障碍度化众生，简单讲尘沙惑就是说他对着这么多不同根机的众生，这么多众生所须要的法他不能完全了解，就像无量无边微细的尘沙那么多的执他还没有破，他就没有那个能力度无量无边的众生，所以说尘沙惑是对度众生而言的，这阿罗汉断掉这个我执，他有这个我空的功夫，但是他要来度众生，但是三千大千世界的众生无量无边，他遇到根机不同，他要说什么法也不同，他须要什么也都不同，所以困难，尘沙惑意思就是说，这种尘沙惑就是说因为众生太多，所以他觉得很迷茫，能障化道，化道就是度化众生，会障碍他度化众生，【化道多故。】因为他度化众生太多，【如尘若沙。须修假观。】把笔拿起来，假观就是有，有观，因为众生确确实实有，阿罗汉是修这个空观，破这个我执，进入这个涅槃，佛祖说这样不可以，不可以退失菩提心，修诸善业是名魔道，你要从空出假，你不可以跑到涅槃坑里面，你自己证到阿罗汉果了要回小向大，要回心来做菩萨，所以因为众生太多，如尘若沙，如尘若沙就是众生太多，无量无边，所以须要修假观，修假观就是说，噢！众生他确确实实有存在，你要不怕辛苦，那么在缘起法里面度众生，随缘化度，再辛苦你也不能退失菩提心，所以须要修这个假观。【此惑可破。】这个惑可以破，【见思既落。】见思惑既然落下来，就是断，【即生方便有余土。】方便有余，方便有余土，【从空出假。涉俗利生。】涉就是涉，干涉，干涉，涉俗利生就必须要跟众生打转周旋，所以有很多这个小乘的发一个菩提心度众生，差不多大家都退道心了，过去有一个人在山上修行，在茅蓬里面修二十年，修得非常地好，在山上都没有烦恼，早上起来就听到树木上面的蝉、虫、小鸟在叫，晚上自己一个人打坐，坐禅，看经典，修二十年，他自己认为他因缘已到了，应该要下山…
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