..續本文上一頁在的，清淨的自性，汙染的東西你不能碰觸，爲什麼？虛妄的東西，它是一種影像的東西，影像，是因爲本性迷了，影像的東西，既然影像的東西就是假的，假的怎麼跟本性合在一起，這絕對不可能的，絕對不可能，所以《起信論》的思想須要再商討，那麼這個地方只有這樣對你們解釋，破和合識相，【滅相續心相。顯現法身。則是上上實報。即實報土上上品也。究竟寂光者。即至究竟位。而證究竟無上菩提。究竟無余涅槃。常寂光淨土也。往生四相講竟。】意思是說我們若滅掉這個相續心，法身就出來，就是上上實報，就是實報土上上品，究竟寂光者，就是到這個究竟位，而證到究竟無上菩提，究竟無余涅槃，常寂光淨土也，所以我們今天我們若是有正知正見的人，我們就不會東奔西跑，闖什麼，你告訴他闖什麼，你在追求什麼？追求，噢！師父有神通，啊！這個神通很大，跟隨他修行，這個師父，噢！咒念下去，噢！是怎樣又怎樣，人家說：慧律法師你有沒有通？我說：有啊！我也是有通，怎麼沒有通。他說：你是什麼通？脖子餓就吃飯，累了就去睡，這也是通，對不對？你若跟那個法師每樣都有，怎樣靈驗，看到什麼光，他是什麼神通，他是知道什麼，他就是有辦法，他怎樣爲你觀想，怎樣爲你灌頂，慧律法師！你有嗎？我沒有，我全都沒有，我每樣都沒有，我不知道，我只知道照祖師講的解釋得對，不要解釋錯了，我，我全都沒有，無用不完，你聽得懂嗎？有用得完，我都沒有，慧律法師你有什麼神通？沒有，你有幫人加持嗎？沒有，難道不是這樣，慧律法師！你來爲我加持，我這只手痠成這樣，我這只手痠成這樣，幾十年都不會好，幫我摸一下，摸，我們沒有這一招，若摸一下就好，我這只手，左手也在痠，不然你幫我摸一下，一個人一種業，你也好了，痠就吃藥，看醫生，你將這個佛法當作什麼，將佛法當作什麼，當作像世間人神通廣大的活神仙，來這裏咒念一念，哪有這種事情，佛教不是這樣，佛教是在修我們的心，要明心見性的，對不對？有這種業你當然要還，你有佛法的時候，什麼爲你改運的這些江湖術士，怎麼騙得過你，對不對？我今天我慧律法師有災難，我拿八千塊，我拿八千塊讓你改運，我問你，若這樣八千塊有辦法改運，改運是不見了還是……，後面還是要受報，這樣佛祖不就要自打嘴巴，你每次遇到逆境的時候，來，用八千塊，鈴……，八千，OK！還得了，你上輩子造什麼惡業你都不用受報，有這種道理？用錢可以解決你的惡業，只有一種可以解決我們的惡業，求忏悔，求忏悔也不一定解決惡業，要頓悟自性，你今天你求忏悔的時候，我講給你聽，求忏悔不一定能解決事情，師父！你不是常常叫我們要求忏悔，你是不是常常叫我們要拜忏，我現在講給你聽，我今天殺死人，殺死他父親跟母親，殺死他父親跟母親，我求忏悔，我殺死他父親、母親，不好，對不對？我求忏悔，求忏悔是我，我現在在佛祖前拜，換我問你，對方要原諒你嗎？要嗎？不要，不要，你求忏悔你照樣沒用，照樣要報應，聽得懂嗎？學佛要學得比較有頭腦，不是說你造一切惡業，我前面拜佛拜一拜，啊！我家發生火災，我兒子被水溺死，哎呀！前幾天我公公被車子撞死，一年死叁、四個，我拜佛拜這麼久沒效，開玩笑，你拜佛下去，這些冤業就原諒你，有這樣嗎？沒那麼簡單，沒那麼簡單，佛法是講智慧的學問，不是說你今天你來拜佛，你拜佛是你個人求忏悔，你已經不造惡業了，對不對？但是人家對你的恨是不是還懷恨，他不原諒你，你怎麼求忏悔都沒有用，照樣要報應，難道不是這樣，我今天痛苦所以趕快討，臨命終你不要來討倒是真的，臨命終慈悲，放我一馬，難道不是這樣，你現在讓我腹瀉沒關系，讓我頭痛沒關系，讓我嘔吐也沒關系，臨命終你可要保佑，這叁八業障的兄弟，臨命終你可不要來找我，臨命終來找我我穩死的，慘了，求忏悔就是……是我個人的，減輕我的惡業，可以解決因果，不能解決因果，不可能，還不一定，看你造的罪，你若在佛祖面前求忏悔，上輩子你有剁他一只手臂，現在這冤親債主來，啊！你有在求忏悔了，你上輩子剁我一只手臂，我原諒你，對不對？這樣就沒惡業了，這冤親債主就不會捉弄你，不會讓你生病，上輩子剁人家一只手臂，你這輩子拿筷子拿不穩，拿筷子拿不穩，你剁斷人家一只手臂，突然間好了，所以拜佛拜到會好就是說這鬼躲在你這只手，對不對？你每天在拜，好，原諒你，咦！明天馬上……，OK！OK！你聽過人家拜佛拜到感應嗎？那就是冤親債主原諒你了，這樣知道嗎？冤親債主原諒你了，你的手OK了，手OK了，對不對？就是這樣，所以說那些江湖術士或是說專門在爲人改運的，他多會改，對不對？學佛的人智慧一級棒(日語)，我們學佛的人頭腦是最棒的，騙不了我們，學佛就是有一點好處就是說誰都騙不了我們，對不對？就是這樣？所以我的頭腦不錯，你就知道佛祖的頭腦多好，就是這樣，難道不是這樣。(衆鼓掌)
【解】不退有四義，是從這個地方講嗎？對吧！【不退有四義。一念不退。破無明顯佛性。徑生實報。分證寂光。
【講】此明不退四義。】四種意義。【本來只有叁不退。今加畢竟不退。故成四義。特顯佛號功德。念佛功德。二皆不可思議也。
一念不退者。念念流入如來果海。】如來果海的意思是說成佛是我們究竟的果，因爲他以這個海表示無量的智慧，無盡的神通，無量的力量、功德，所以如來的果海表示蘊藏很多的神通、智慧、功德，都集中在最後的這個境界，所以說念念流入如來的果海。【已破無明。已顯佛性。用中道觀智。破一品根本無明。顯一分叁德佛性。】叁德佛性，把筆拿起來，底下，A：【正因佛性】A【。】的旁邊寫個：A，底下最下面一個字：了因佛性旁邊寫個：B，左邊緣因佛性旁邊寫個：C，這個叫做叁因佛性，什麼叫做叁因佛性呢？正因佛性簡單講就是每一個人全都有這個本性，清淨的本性，清淨的佛性，我們現在發一個菩提心，正確的菩提心，不是爲了品，也不是爲了利，也不是爲了一切其他的攀緣，我們一發心就是正確的，完全是爲了自利利他，所以這個叫做正因佛性，就是說我們正確的本性發心，所以說【理心發。】理心發，【顯法身德。】理心發就是我們本性清淨的理體，我們現在發一個菩提心正確去修持，顯出這個法身出來。【了因佛性】B【。】在“了因”的旁邊寫兩個字：觀照，還要再加一個字：力，力量的“力”。了因佛性就是說你雖然發這個理心的這個正因的佛性，但是你若沒有觀照的力量，你沒辦法，所以他必須要有觀照的力量，所以叫做了因佛性，簡單講就是觀照，有因地的修持，【慧心發。顯般若德。】智慧的心發起來，顯這個般若德，因爲他有觀照的力量。【緣因佛性】C【。】寫四個字，就是隨緣自在，隨緣自在，這個叫做叁因佛性，叫做緣因佛性。【善心發。顯解脫德。】我們在一切緣起性空當中發起這個善心，隨著這個緣解脫得到自在，這叫做顯這個解脫德，【是謂圓發叁心。】圓發叁心就是理心、慧心、善心，是謂圓發叁心，正因的佛性就是理心，了因佛性就是慧心，緣因佛性就是善心，所以我們這個時候同時發這叁心，這叁個心是無次第，沒有次第，無次第，一發下去叁個心同時具足叫做【圓證叁德。】圓證叁德，【開佛知見。徑生實報上上品。】到這個實報莊嚴土，上上品，那麼已經接近【分證常寂光土。
【解】二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。】行不退就是見思惑已經斷，塵沙惑，塵沙，這個見惑惑就是二乘在斷的，塵沙是菩薩在斷的，塵沙惑已經破，那麼他就生這個方便有余土，方便有余土，進趨極果。
【講】二行不退者。度生之行】叫做度衆生，這種的菩薩行【精進。不退墮二乘地也。】聲聞跟緣覺。【見思我執之惑既落。而塵沙法執之惑亦破。】意思是說我執跟法執都有破。【塵沙二字。從喻立名。此惑】塵沙惑，這個惑，【能障化道。】把筆拿起來，化道就是障礙度化衆生，簡單講塵沙惑就是說他對著這麼多不同根機的衆生，這麼多衆生所須要的法他不能完全了解，就像無量無邊微細的塵沙那麼多的執他還沒有破，他就沒有那個能力度無量無邊的衆生，所以說塵沙惑是對度衆生而言的，這阿羅漢斷掉這個我執，他有這個我空的功夫，但是他要來度衆生，但是叁千大千世界的衆生無量無邊，他遇到根機不同，他要說什麼法也不同，他須要什麼也都不同，所以困難，塵沙惑意思就是說，這種塵沙惑就是說因爲衆生太多，所以他覺得很迷茫，能障化道，化道就是度化衆生，會障礙他度化衆生，【化道多故。】因爲他度化衆生太多，【如塵若沙。須修假觀。】把筆拿起來，假觀就是有，有觀，因爲衆生確確實實有，阿羅漢是修這個空觀，破這個我執，進入這個涅槃，佛祖說這樣不可以，不可以退失菩提心，修諸善業是名魔道，你要從空出假，你不可以跑到涅槃坑裏面，你自己證到阿羅漢果了要回小向大，要回心來做菩薩，所以因爲衆生太多，如塵若沙，如塵若沙就是衆生太多，無量無邊，所以須要修假觀，修假觀就是說，噢！衆生他確確實實有存在，你要不怕辛苦，那麼在緣起法裏面度衆生，隨緣化度，再辛苦你也不能退失菩提心，所以須要修這個假觀。【此惑可破。】這個惑可以破，【見思既落。】見思惑既然落下來，就是斷，【即生方便有余土。】方便有余，方便有余土，【從空出假。涉俗利生。】涉就是涉，幹涉，幹涉，涉俗利生就必須要跟衆生打轉周旋，所以有很多這個小乘的發一個菩提心度衆生，差不多大家都退道心了，過去有一個人在山上修行，在茅蓬裏面修二十年，修得非常地好，在山上都沒有煩惱，早上起來就聽到樹木上面的蟬、蟲、小鳥在叫，晚上自己一個人打坐，坐禅，看經典，修二十年，他自己認爲他因緣已到了，應該要下山…
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