..續本文上一頁過這個耳朵，假使千萬劫後，千萬劫之後，畢竟因斯度脫，究竟能夠因爲這樣而解脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消。什麼叫做塗毒鼓呢？這個字我想很久，想很久，塗毒鼓我想很久，這是不是一種毒藥的名稱，我查，查不到，所以我就是自己這樣想，用我自己意思去解釋，可能是這樣，古早，古早，再過去那個古早，有一種毒藥是很毒，這種毒藥你都不用吃到也不用喝到，這種毒藥把它抹在什麼？抹在鼓裏，鼓皮，鼓皮的上面，打下去空氣中是不是有這個毒藥的氣，對不對？遠的也中，中毒，近的也中毒，意思是說在這裏仿佛遠的也入、成就，近的也入、成就，全都進入(成就)，它的意思是這樣，這是我個人的淺解，因爲講錯要負因果，你知道嗎？我又查不到，所以暫時借我的，暫時用我的意思。塗毒鼓可能是抹在鼓上的一種毒氣，打下去的時候這氣會跑出來，跑出來，遠也中毒，近也中毒，這是我個人的淺見，不知諸位大德你意下如何(衆鼓掌)，因爲我沒得查這個字，塗毒鼓我沒得查，所以暫時用我的，遠近皆喪，遠的、近的都要死，一定要死，意思是說念佛絕對要成佛，無論他有修沒修，無論吵架也沒關系，你罵他：阿彌陀佛。他有聽到，這樣他也會成佛。所以吵架罵他一句：阿彌陀佛，不但無罪又有功德，以前我拿念珠，人家一直看我，我就對他念：阿彌陀佛。不管他對我們的觀感如何我都不管他。食少金剛，決定不消，吃這個金剛下去，金剛是不壞的東西，這就永遠不消，永遠不消。(塗毒鼓：①謂塗有毒料，使人聞其聲即死之鼓。禅宗以此比喻師家令學人喪心或滅盡貪、嗔、癡之一言一句之機言。《景德傳燈錄•卷十六》全豁禅師條(大五一•叁二六中)：“吾教意猶如塗毒鼓，擊一聲，遠近聞者皆喪。”(《北本涅槃經•卷九》)【佛光大辭典】②(雜語)以毒料塗于鼓上，使人聞聲而即死者也。《傳燈錄》曰：“全豁禅師上堂，一僧出禮拜請。師曰：吾教意猶如塗毒鼓。擊一聲，遠近聞者皆喪。”【丁福保《佛學大辭典》】)
【講】四畢竟不退者。以顯佛號。經名。不可思議功德。不論至心念。】恭敬心念，不論他漫不經心，【散心】就是漫不經心【念。有心念。無心(即不存心也)念。】“無心”就是不是故意的。“即不存心也”，不存在，沒有存心要念佛的，突然聽到的，無心就是不注意念的，像小孩來：阿彌陀佛，師父！阿彌陀佛。這小孩將來也會成佛，真的，所以你們若要教小孩，我教你們最重要的，以後你兒子若在叫媽媽，你就告訴他以後……，妹妹以後你叫的時候要講：媽媽！阿彌陀佛。你教她，聽得懂嗎？從小就教她，媽媽！阿彌陀佛。如果她沒念阿彌陀佛，蘋果不要拿給她吃，叫一聲，來，媽媽！念阿彌陀佛才給你吃，媽媽！阿彌陀佛。這樣拿給她，以後吃什麼，每句都念佛，真的，以後要做什麼，每句都念佛。爸爸！爸爸！阿彌陀佛。我要吃東西，小孩最喜歡吃東西，你拿糖果騙他，他每句都念佛，你說：念一聲一塊，阿彌陀佛、阿彌陀佛……。小孩最好騙的，對不對？從小就跟他種這個善根。【或解義。不解義。】是了解，或是不了解。【只要佛名經名。一經曆到耳根。納入八識藏中。】我們的第六意識。【即成善根種子。永遠不壞。假使過千萬劫後。善根成熟。畢竟因斯(念佛名經名)得度。】就是因爲“念佛名經名”得度。【如佛世一老人。八萬劫前。因畏虎扒上樹避難。虎過念南無佛一聲(此即無心念佛一聲)。以此善根成熟得度。故曰因斯度脫。】所以我告訴諸位不要瞧不起出家人就是這樣，出家人他有受二百五十條戒，他若破一條戒，五位戒神就不在，受這個比丘戒，一條戒有五位戒神，所以我告訴他出家人再沒修行都遠遠勝過在家人，二百五十條戒律，乘以五，一條戒律五位戒神在保護，我若受比丘戒就有一千二百五十位戒神，若破一條還有一千二百四十五位在保護，對不對？有那麼會破嗎？二百五十條都破完，很驚人，豈不是得拼命一直搞，亂搞，一條戒就有五位戒神，所以我告訴你出家人再沒修行，在家人不可以誹謗出家人，對不對？最笨的，你覺得他很沒有修行，他現出家相，他比你還厲害，戒神至少比你還多，戒神至少比你還多，他二百五十條戒，他那麼會破，嚇死人，所以我們在家要恭敬叁寶，一定要恭敬叁寶。若念一句佛，人此善根來出家，所以這出家人不曉得修多久才能夠剃度，無論他是結過婚才出家，結地婚出家也沒關系，五十歲出家也沒關系，六十歲出家也沒關系，他有這個緣，對不對？但是我告訴各位：出家若沒有這個福德因緣，遇不到善知識跟好的環境，沒辦法，沒辦法，不會成就，等于一棵樹沒有澆水，這是一個人才，沒錯，這棵樹會長得很高，沒有在澆水，沒有陽光，沒有施肥，你多行，沒有那個根，沒有那個緣，你就活不起來。
【下立二喻。】兩種譬喻。【一喻普及。】很普通，每一個衆生都會得利益。【如聞塗毒之鼓。】這個鼓上面抹這個毒，抹這個毒，【遠近聞者。皆要喪命。】要死。【古雲：欲撾塗毒鼓。須佩返魂香。】這個提手旁再一個過，我旁邊查好了，我只有寫四個字，查無此字，我整本《康熙字典》翻遍，怎麼找都沒有這個字，你們這裏有沒有當老師的，讀中文系的，知道這個字什麼意思嗎？沒有人知道，上面有沒有，有沒有人當老師的，知道的舉手，這個字我確實不懂，查無此字，我找了多久，怎麼找都沒有這個字，這個字不曉得怎麼解釋也不曉得怎麼注音，你們曾看過這個字？不曾，(撾(撾)zhuā：打，敲打：鞭撾。撾鼓。撾殺。古同“抓”，用指或爪撓。)沒辦法，所以這個字暫時用我的，沒辦法，有邊讀過，無邊就讀中間，沒有就自己編，我們就讀作“guò”。“欲撾塗毒鼓”，想要逃避，避過這個塗毒鼓，“須佩返魂香”，返魂香就是專門在召魂回來的，第一個譬喻，很普遍的意思。(後法師進行更正)撾念作zhuā，撾就是敲打的意思，有人查出來，撾zhuā，撾塗毒鼓，撾就是敲打的意思，講到這裏突然想到，若不趕緊講又忘記了。【二喻不壞。食少許金剛。決定不得消化也。四不退四義講竟。】四種不退四義講完。
【解】複次】這不能讀作fù次，複次【只帶業生同居淨。證位不退者。皆與補處俱。亦皆一生。必補佛處。】這就是在說比賽、比較，意思是說只要你能帶業往生來到同居的淨土，凡聖同居的淨土就證到這個位不退，剛才我們講過位不退，絕對成佛，皆與補處，補處就是等覺菩薩，等覺菩薩，皆與補處俱，補處俱就是等覺菩薩，就是說我們一往生到極樂世界，那裏大家都是等覺菩薩，就是好鄰居，所以說極樂世界是一個最好的環境，善知識，每一個都是大菩薩，你試想看看，不是像我們娑婆世界，講兩句話不中聽就要讓我們死你知道嗎？就是這樣，所以皆與補處俱，亦皆一生必補佛處，會補這個佛位。
【講】此判較力用。前二句指往生之人。】指往生的人，前面二句是講指往生的人。【不講上叁土。】上面叁個土就是方便有余土、實報莊嚴、常寂光淨土，都沒有在講那些。【只論帶業往生。】就是在講我們這個時候凡夫用得到的地方，我們將來到極樂世界都是要帶業往生的，沒有一個有辦法斷惑的，沒那麼簡單，只帶業往生。【同居淨土。】凡聖同居土，【證入位不退之者。皆與補處俱】就是跟補處，跟等覺菩薩一樣，皆與實處俱，全都跟等覺菩薩【(同也)。】那個地位。【雖證位不退。亦具行念二不退。】意思就是說你若在極樂世界，只要你證到位不退，同時也是行不退跟念不退，亦具行念，也具足行不退跟念不退，兩種不退。【經中雲L衆生生者。皆是阿鞞跋致(不退轉地)。其中多有一生補處。】補處佛就是等覺菩薩，一輩子就可以到等覺菩薩，【其數甚多。乃至應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人(補處菩薩方稱上善)。俱會一處。既與俱會。】就是大家在一起，【必學利生之行也】能夠利益衆生，【(具行不退)。】能夠學利生之行，【末二句亦皆一生。必補佛位者。】亦皆一生必補佛位。【指雖生同居。即登補處。】就是到等覺菩薩，這不可能說修哪一種行有辦法像念佛那麼好，你若在娑婆世界，斷見惑，證初果，斷這個思惑，證雨果、叁果、四果，在娑婆世界這個方便有余土，實報莊嚴土，再修菩薩行，再從十信、十住、十行、十回向、十地，一直到等覺，你想想有多難，極樂世界你只要念佛，不用斷惑，一到極樂世界就是等覺菩薩，所以無量的諸佛，無量的叁千大千世界就是贊歎這本淨土，贊歎這本淨土，但是因爲淨土法門深奧，很少人在講解這本，所以我就發一個心跟諸位參考一下，參考一下，我不敢說教你們，因爲在座諸位程度都很高，我怎麼敢說教你們，所以向大家學習，向大家學習，登這個補處佛，【必補佛位。念念入佛果海】念念入這個果海，就是【(具念不退)。】念不退。
【解】夫上善一處(根據了了)。是生同居。即已橫生上叁土。一生補佛。是位不退。即已圓證叁不退。】這句話我先簡單解釋一下，不用翻過去。夫上善一處，這有“根據”，寫得“了了”，與諸上善人俱會一處，夫上善一處，是生凡聖同居土，是生同居，雖然是往生到這個凡聖同居土，即已就是等于，就是等于橫超叁界，往生叫做橫生，即已就是等于，橫超叁界往生上叁土，我們這個娑婆世界有四土，四土就是凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，你只要念佛往生到西方極樂世界，就是已經超過叁土，上面這叁土，直接就等于到一生補佛，就是到等覺菩薩了，看這樣有多了不起，在娑婆世界凡聖同居土，修一修到方便有余土，再跳入實報莊嚴土，到最後才證到常寂光淨土，極樂世界你只要念佛往生一下子就到補佛的位，是位不退，即已圓證叁不退，念不退、行不退、位不退，意思是說雖然…
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