..續本文上一頁同居淨土已經具足這個補處佛，所以叫做圓證，爲什麼叫做圓證呢？就是圓滿證到叁不退。
【講】此段乃要解眼目。帶業往生。即與上善俱會。一生補佛。】一生，你只要往生極樂世界，【是生同居。即已橫生上叁土。是居位不退。即已圓證叁不退。念佛法門。稱最圓頓者。即在此也。】在這個地方。
【解】如斯力用。乃千經萬論(從來未經道徹如此)。所未曾有。較彼頓悟正因。僅爲出塵階漸。生生不退。始可期于佛階者。不可同日語矣(鐵案)。宗教之士。如何勿(不也)思。】像這樣念佛往生就等于等覺菩薩了，乃千經萬論就是說無論哪一本經跟這個論，都是教我們要發願往生極樂世界。“從來未經道徹如此”，就是說從來就不曾這麼徹徹底底，每一本經就是勸告我們要往生極樂世界，千萬不要修其他的宗派，要好好念佛，所未曾有，過去不曾這樣，只有淨土法門是佛一直贊歎，祖師一直提倡，所未曾有，較彼頓悟正因，比那個頓悟正因，就是開始，意思是說我見到本性，就開始有脫離生死的希望，但是脫離生死、六道輪回，還有很多東西要修行，僅爲出塵階漸，明心見性、頓悟，了解本性，剛剛要出塵，就是出這個叁界，剛剛要出這個叁界的這個階段而已，生生不退，要每一輩子再繼續修行，始可期于佛階，才有可能希望達到這個佛的階段，叫做始可期于佛階，才有可能。“期”就是“達到”。才有可能達到佛的階段，不可同日語矣，這個意思是說淨土法門的殊勝，跟頓悟的這個法門，根本就是不能相提並論，不能相提並論，意思是說淨土法門它的殊勝，這不是其他的宗派，像禅宗的頓悟無法跟淨土宗比，簡單講就是說淨土法門的殊勝，是十方叁世一切諸佛所贊歎的，宗教之士，如何勿思，這個宗教之士不是我們在稱呼的那個宗教，你不要搞錯了，宗是宗，教是教，宗就是專門學心地法門，頓悟的這個叫做宗，教呢？是專門學經教而演說弘法者叫做教，宗是宗，教是教，不同，簡單講宗就是參禅之士，教就是學教，學教，這不同，宗教跟我們那兩個宗教不同，如何勿思呢？你怎麼不去好好地想想看呢？這就是宗教較量，看：
【講】此與宗教較量。如斯力用者。即圓證叁不退之力用也。千經萬論所未曾有。】不曾有這種情形，千經萬論所未曾有，不曾有這種情形。【此與諸教較量。從來未經道徹。】“道徹”就是徹底講出來，這就要跟別人別種法門比較，你才會知道淨土法門它的殊勝，殊勝到什麼程度。【即八萬四千法門。念佛第一。】最爲重要，念佛第一法門。【較彼頓悟正因五句。此與宗門較量。沩山文雲：“可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。”】意思是說【頓悟正因者。揀非漸悟。及與邪因也。漸悟不易。況頓悟乎。縱使頓悟正因佛性。能入名字位中】就是【(大開圓解)】大開圓解是圓滿，這簡單講就是說進入這個本性。【。僅爲出塵階漸。】這才是開始要出離開這個塵勞，塵勞，出離開這個六道輪回，叁界，這才是修行的一個階梯而已。【若未得分證位。】我們那天講的理即佛、名字即佛、相似即佛，分證即佛到這個究竟即佛，若未得到分證位，證到這個佛性(本性)。【尚恐有退。】恐怕會退。【即使生生能得不退。由名字位。】名字位，名字位。【入觀行相似分證之位。始可期望。趣進佛階。】所以說名字即佛，理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛，還有一個是究竟即佛，我們由這個名字即佛，就進入這個觀行、相似、分證這個位，這天臺宗的六即佛，這樣才有倚望進入佛的階段。【何如念佛。】這要怎樣跟念佛來比呢？何如念佛，這要如何跟念佛修行的人比呢？【橫超娑婆叁界。橫生極樂四土。圓證叁不退也。不可同日語者。】根本就不可以相提並論，念個佛，這樣而已就超出叁界，到極樂世界超出這個四土，圓證，位不退、念不退、行不退，禅宗怎麼有這種的功夫，禅宗講開悟，見到我們這個本性，就是開始要出離這個塵勞的開始而已，要如何跟念佛，一下子就跟等覺菩薩相比，不可能比較，所以說不可同日而語。【比較力用不齊。】不齊就是不等，就是說淨土法門它的殊勝比別種宗派還厲害，【未可相提幷論。末二句】宗教之士，如何勿思，這就是【诰誡之辭。謂參禅學教之士。爲何勿(不也)思察。不及早念佛。】意思是說要好好念佛。
【五重玄義。第四明力用講竟。】再來：
甲五明教相
【解】第五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。】教相就是說他到底是在講聲聞還是菩薩，在講小乘還是講大乘，叁藏十二部經典裏面是在講十二分教裏面哪一分，講教相，是講小乘還是講大乘呢？大乘菩薩藏攝，我現在講的話，注意聽，我們若講這個叁藏是經、律、論，我們若講這個二藏就是聲聞藏跟菩薩藏，講二藏，聲聞藏、菩薩藏，講叁藏就是經、律、論，講四藏就是經、律、論、密，密藏，講五藏就是經、律、論、密，密，雜，雜藏，加一個雜藏，雜藏，所以也可以講二藏、叁藏、四藏、五藏，這五藏不是我們五髒六腑那個五髒，你要分清楚，說五藏，就摸我們的心、肝，肝、胃，不是那個五髒，那麼這個大乘菩薩藏，意思是說《彌陀經》這本經是大乘的菩薩，不簡單，又是不問自說，所有的經典都有這個佛的弟子問，佛才回答，但是這本《彌陀經》是弟子不懂得問也無法問，佛祖看因緣根機成熟就講這個《彌陀經》，講這個《彌陀經》，這本《彌陀經》我看這個經典，差不多佛在六十五歲至七十二歲當中，講這個《彌陀經》，就是小乘的根機都已經夠了，大乘的根機差不多都夠了，還沒有進入涅槃以前大約……，依我估計起來差不多在……，若要講得更標准，是應該七十歲到七十二歲佛講《彌陀經》，就是說這些根機成熟都已經……，要趕快講了，不然他要入涅槃了，《彌陀經》是這樣，所以徹徹底底是大慈之所加持，我相信佛祖若沒跟我們講這部《佛說阿彌陀經》，到現在沒有一個有辦法了生死，沒有，一個也沒有，除非你有像廣欽老和尚那種功夫，真的，一個都跑不掉，一個都跑不掉，包括我在內也是一樣，沒辦法，幸好有這本《彌陀經》念佛的法門，今天若讓你開悟，你還是要繼續去修行，哪有像念佛這麼殊勝，幸好佛慈悲有講這本，這本若沒有講就全倒了，像股票跌停板，真的，沒半個，說了生死，一個都不可能，一個都不可能，困難，一心念佛，徹底大慈之所加持，能令末法多障，末法衆生障礙很多，有情，末法的衆生感情束縛，情就是執著，障礙很多，很執著的衆生，依斯徑登不退，“徑”就是“直”，真登不退，就是沒有彎曲，就是徑嘛！我們說：我們走小徑，走小徑，就是直，直接通達，依斯徑登不退。
【講】已知此經力用殊勝。未審何爲教相。教相即佛教之法相。教海汪洋。】就是教海很多，像海洋那麼大，【不出二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。聲聞藏。佛對小乘機所說。又爲半字教。】半字教，把筆拿起來，這個是天臺宗判教的，半字就是不圓滿，簡單講就是不圓滿的教叫做半字教。【菩薩藏。佛對大乘機所說。又爲滿字教。】滿字教就是圓滿，圓滿的意思，所以有半字教，有滿字教，半字教就是不圓滿，所以小乘的教理就是不圓滿就是這樣，我們現在佛對大乘機所講的滿，滿字，滿字教。【此經是菩薩藏。大乘圓頓教所攝。以藏通二教。】我們昨天有解釋藏教是對小乘講的，通教是小乘通往大乘講的，所以這二教是【不聞他方佛名。】這二教是不聞他方佛名是什麼意思呢？是說他只知道娑婆世界有一個本師釋迦牟尼佛，所以我們若去泰國看，去泰國看的話，你都不用問那尊什麼佛，一定是釋迦牟尼佛，你若到泰國的時候在路邊看到出家人，阿彌陀佛！他沒聽過什麼阿彌陀佛，他也沒聽過這種他方佛的名號，阿彌陀佛是在他方的世界，釋迦牟尼佛向我們介紹，在小乘經典不曾聽過觀世音菩薩的名號，不曾聽過什麼大勢至菩薩的名號，也不曾聽過什麼地藏王菩薩的名號，你去泰國看看，一律全都釋迦牟尼佛，全都釋迦牟尼佛，你去也不用問，問那尊是什麼，不用問，那就是佛，本師釋迦牟尼佛，他只承認娑婆世界，所以在小乘的這個國家裏面，他尊重的是阿羅漢，你告訴他：這是阿羅漢。噢！馬上跪下去拜。你跟他講：這觀世音菩薩。過去我們中國人不曉得，畫一幅觀世音菩薩的圖很美給他看，送這個泰國的這個出家人，德高望衆的出家人，送給他，丟掉，你怎麼送我一幅女人的像，又罵他：不禮貌。上面明明寫：南無觀世音菩薩。看不懂，他們沒有這種觀念，不曾看過什麼菩薩，什麼地藏菩薩，文殊師利菩薩，什麼普賢菩薩，大慈彌勒菩薩，他根本連聽都沒聽過，叁千大千世界裏面，他就是只承認本師釋迦牟尼佛，跟他那些弟子，這樣而已，這樣而已，可憐，所以說不聞他方的佛名。【此經佛告舍利弗：從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。】我剛才想到，我們剛才那個字，講到一半才想到，“撾”念作zhuā，撾就是敲打的意思，有人查出來，撾zhuā，撾塗毒鼓，撾就是敲打的意思，講到這裏突然想到，若不趕緊講又忘記了。所以說從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。【其土有佛。號阿彌陀。】就是那個世界有一個阿彌陀佛。【今現在說法。故非藏通二教。又橫生四種淨土。圓證叁種不退。位居補處。一生成佛。亦非別教。
又是無問自說。乃是十二分教中。】我們《十四講表》有講過，若有上過《十四講表》的人他就清清楚楚，所以沒上過《十四講表》的人，星期六若在講《十四講表》要來聽，十二分教在《大專佛學十四講表》，大家都有背過，都有默寫過了，大家都知道，又是不問自說。【無問自說教。此經圓頓中。最極圓頓。無人能問。故佛觀察時機既至。無問自說。是徹底無緣大慈。之所加被攝持。特…
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