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罗睺罗前世拿东西堵住老鼠洞，老鼠六天无法出来，所以，在母胎中六年，也就是怀胎六年，书是这么记载，不知是否真实？六年在母胎不知如何活，经典是这么记载。罗睺罗是佛陀的儿子，密行第一，密行就是他在修行只有自己知道，密行第一就是说这个人修行都不会吹嘘，都不会讲出来让人知道，只有自己知道，也是持戒第一。所以，在《法华经》中，“罗睺罗密行，唯我能证之”，只有佛知道他的境界。
【罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】
我不够资格，我为什么不够资格？
【所以者何。忆念昔时．毘耶离诸长者子来诣我所．稽首作礼．问我言。唯．罗睺罗。汝佛之子．舍转轮王位．出家为道。】
舍转轮王位，出家为道。佛若没有出家，能做大转lun圣王，大转lun王，他能够统领四天下，罗睺罗若没有出家，也能统治整个阎浮提，所以说，你是佛的儿子，你舍转lun王位，罗睺罗若没出家也能做转lun王位，出家为道。
【其出家者．有何等利。】
人家问他：出家有什么利益？
【我即如法为说出家功德之利。】
这段是说罗睺罗不了解众生的根机，他就说法，出家的功德是无量。但是，罗睺罗说法，变成有量的功德；接着，出家本身是实相，但是，罗睺罗用出家的外相说法，出家法本来是实相涅磐，才是真正出家。
所以，罗睺罗讲出家的功德之利，讲得不恰当，不善知众生的根机而讲功德，所以，被维摩诘居士训示。
【时维摩诘来谓我言。唯．罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德．是为出家。】
这句话意思是说本来一切法是无所执着，你现在执着出家有利益，这是执着清净法之利益，变成凡夫法；真正出家是涅磐、是实相的道理，内心解脱才是真正出家。你现在就外相剃度出家而论断，是失去根本的道理，不了解。
所以者何，无利无功德，是为出家。无利就是一切利，因为出家的本意，是为了证无为法，无为法哪有功德可言，才是大功德，出家就是为了证得无为之果，无为之果一定要有无为的因，果、因是相同，是自然的道理。
【有为法者．可说有利有功德。夫出家者．为无为法。】
无为法是不二，无功德可言。
所以，罗睺罗说法，变成说贪乐法，变成出家有功德，不对！
维摩诘居士说出家是无利无功德，当下就是涅磐无为法，不生不灭的实相法，罗睺罗讲的是现外相的出家法。
所以，现代人都这样，就是说他在死之前，一定要现出家相，有的到七、八十岁才要剃度。这就是众生的观念，我不能出家，不然，我老了，孩子也长大成人了，快往生了，才现出家相，认为有功德；维摩诘居士的看法不是这样。所以，你告诉人家出家有功德，这是有为法。
【无为法中．无利无功德。】
无为法中．无利无功德，才是真正出家，所以，你若告诉人家出家有很大功德，变成一种贪着，也是有为法，没有实在功德之利。
【罗睺罗。夫出家者．无彼无此．亦无中间．】
出家，家就是束缚，出家就是脱离束缚叫做出家，家就是不净，不净叫做家，像一个盖子盖住一只猪，一个盖子盖住一个豕，豕就是猪，猪在里面，拉屎在里面，吃也在里面，出家是离开污染之处。
既然出家是实相法，那什么叫做最清净？就是实相，实相就是无彼无此，因为彼是对此讲，此是对彼讲，对立性的，所以，当下就是涅磐，不生不灭法才是真正出家。所以说，出家者，无彼无此，不可以有对立法，也不可以有所谓中间。
出家是【离六十二见．】所以是无利，因为认为有利，所以会执着，所以，离一切过失，要离六十二见。
【处于涅磐．】就是说我们离开六十二见，向着涅磐而去，这个处于涅磐，出家本来的位置就是不生不灭，就是趋向于涅磐，出家法名为此，既然无彼无此，离一切邪见就是涅磐，这才是出家真正的意思。
哪里是自己剃了头，就说是出家，年纪大了，不现出家相不行，有的人出家很庄严，剃发后，有的人是臭头，头扁扁的，剃了不好看，有因缘出家，当然是比较好修行。不过，要知道出家的本意，就是解脱、不生不灭的涅磐。
所以，这部《维摩诘经》非常之好，我觉得这部经实在讲得太好了，若有像维摩诘居士这样，以现在来讲，我也会去向他顶礼，在家，以目前而言，不曾见过，自从有历史到现在，就只有这位而已。
【智者所受．圣所行处．】
意思是说有智慧的人，他才了解出家的意义，因为，不执、不妄想，没有所谓的出家，才是真正出家，所以，一切贤圣、一切诸佛菩萨，都赞叹出家法，为什么？因为出家当下就是涅磐、就是实相。圣所行处：贤圣、智慧者所通达之处，圣贤所行之处叫做圣所行处，这才是真正出家。
【降伏众魔．度五道．】
降伏众魔我们以前曾讲过，讲四魔，正道若兴盛，众魔就降伏。度五道，五道就是天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，度五道。
【净五眼．】净五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
【得五力．立五根．】
信、进、念、定、慧，在三十七道品都已讲过。
【不恼于彼．】
什么才是真正出家法？
不恼于彼表示什么才是真正出家。在座诸位！我们若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，带给众生欢喜，不要恼害众生，这才是真正出家，简单讲，出家就是不恼害众生。
【离众杂恶．】
这个杂恶要注意！包括世间的善事都叫做恶，这点要注意！意思是说世间的善虽然是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，所以，到最后借着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。
简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善，所以，真正离众杂恶，最重要的意思是说要灭除妄想，才能真正离众杂恶，这要注意听！
因为，现在是在讲出家法，你现在所讲的离众杂恶是否就是不杀人、不放火，像昨天电视报导的，陈兴发，很吓人！跟警察枪战，射数千颗子弹，最后引火自焚，不是这样，包括我们现在在修善，若动个念头：我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。
【摧诸外道．】
出家不用摧伏外道，你只要一直弘扬正法，诸外道的恶自然会消失，所以，最主要是没有法师弘扬正法，若有法师弘扬正法，不断兴盛，外道的道理跟佛教不能相比，自自然然会降伏、会归顺，犹如日出，众冥自灭，而摧诸外道。
【超越假名．】
因为所有的外相名字，外相都是由执着而来，所以，去除执着，一切假名就无碍，所以，假名当下就是实相，因为，因缘生、因缘灭是不实在的，这是假名，我们若能得到真相，在假名中不迷失，当然，我们就能超越。
所以，万事万名都以虚假为生，道最主要是让我们悟，我们若能超越假名，我们才能悟到真实的实相。
【出淤泥．无系着．】
淤泥最主要是指爱、见，要注意！什么叫做淤泥？就是说我们的爱，跟我们执着自己的看法，这是最大的．．，如果一个出家人执着爱跟见，那不能称为出家人。
出淤泥而不染，淤泥最主要是说爱跟执着的见；我见跟我爱，这就像烂泥巴，这二件是最难断的，爱就是执着男女的感情，见就是认为自己的看法一定对，人家的劝告不听，这二件就无法修行，你想想看！世间是不是这二件让我们最痛苦，不然，依你之见世间哪件让我们最痛苦，第一、男女之爱；贪，接着，就是见；我的看法、我的见地，你拥有自己的见地，就无法接受别人，跟掉进烂泥巴里一样爬不起来，死在自己的知见里，本身又没有智慧，跳不出来，这就是死在自己的我见里面。
所以，出淤泥就无束缚，束缚不了我们。
【无我所．】
因为若以无我来讲，就是无我所，我所就是我所拥有的一切，叫做无我所。
【无所受．】
无所受才是真正出家。
因为，我们有四种受，第一个，欲受；欲望的感受。我们真的出家，不要有欲望的享受的感受；
第二个我受，真正出家没有一个真正的我在感受任何事情，欲受是世间的一般凡夫，我受是包括一切出家；
第三戒受，自认为持戒清净，这也是持戒不清净的人，戒是戒自己，修持戒律是持自己的戒律，每天回光返照，拿一面镜子照自己，这才是真正持戒的人，不要持了戒，却一直攻击别人，认为别人破戒、别人不清净，自认为自己才是清净，这就是戒受，持戒的戒受，所以，出家不能有这种戒受；
第四个叫做见受，我见的见；见受，你所有一切看法，你都接受他，这叫做见受。
出家没有这四受，欲受、我受、戒受、见受，因为出家是无我，离开一切执着。所以诸受都没有才是无受。
【无扰乱．】
无扰乱才是真正出家，心有所住，我们方便不受，停不下来，无法停止动乱，这叫做扰乱。出家是无事，一切远离，虽然出家人外表很忙，但是内心很平静，无扰乱，才是真正出家。
【内怀喜．】
我最欣赏这句话，内心充满欢喜心，不要讲起话像抽筋似的，讲起话就讽刺人、批评人，讲起话像带针带刺，刺进人家的骨髓，很没有口德，很没有口德的人，我非常不欣赏这种人，我常跟诸位、在家居士讲，你要学佛修行，你先持第一条戒律：口业清净，从我们的口说出来，每句都是鼓励、赞叹，你讲人家的坏话一定对自己不利，你要记得师父的话。
过去，我跟女众徒弟劝告，人不要造口业，人一定要造善业，不要造恶口，对不对？你恶口，你今天逞一时之快，你对佛教徒这个也得罪，那个也得罪，包括法师也讽刺，你无中生有攻讦、诽谤，看起来你好像很行，若人家想求证，你就说：没有，又没有，还打妄语说没有，不然，你就要到佛祖面前发誓，你虽然，在你看来，你非常之聪明，前两天，父亲一往生，一往生就没外缘，因为，得罪太多人，没有外缘，我所认识的人，都没有人去(助念)，何必这样呢？我常在内心这么说，为什么要讲人家的坏话？为什么我们不多讲几句鼓励的话、赞叹的话，口业怎…
《维摩诘所说经要解 弟子品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…