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羅睺羅前世拿東西堵住老鼠洞，老鼠六天無法出來，所以，在母胎中六年，也就是懷胎六年，書是這麼記載，不知是否真實？六年在母胎不知如何活，經典是這麼記載。羅睺羅是佛陀的兒子，密行第一，密行就是他在修行只有自己知道，密行第一就是說這個人修行都不會吹噓，都不會講出來讓人知道，只有自己知道，也是持戒第一。所以，在《法華經》中，“羅睺羅密行，唯我能證之”，只有佛知道他的境界。
【羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。】
我不夠資格，我爲什麼不夠資格？
【所以者何。憶念昔時．毘耶離諸長者子來詣我所．稽首作禮．問我言。唯．羅睺羅。汝佛之子．舍轉輪王位．出家爲道。】
舍轉輪王位，出家爲道。佛若沒有出家，能做大轉lun聖王，大轉lun王，他能夠統領四天下，羅睺羅若沒有出家，也能統治整個閻浮提，所以說，你是佛的兒子，你舍轉lun王位，羅睺羅若沒出家也能做轉lun王位，出家爲道。
【其出家者．有何等利。】
人家問他：出家有什麼利益？
【我即如法爲說出家功德之利。】
這段是說羅睺羅不了解衆生的根機，他就說法，出家的功德是無量。但是，羅睺羅說法，變成有量的功德；接著，出家本身是實相，但是，羅睺羅用出家的外相說法，出家法本來是實相涅磐，才是真正出家。
所以，羅睺羅講出家的功德之利，講得不恰當，不善知衆生的根機而講功德，所以，被維摩诘居士訓示。
【時維摩诘來謂我言。唯．羅睺羅。不應說出家功德之利。所以者何。無利無功德．是爲出家。】
這句話意思是說本來一切法是無所執著，你現在執著出家有利益，這是執著清淨法之利益，變成凡夫法；真正出家是涅磐、是實相的道理，內心解脫才是真正出家。你現在就外相剃度出家而論斷，是失去根本的道理，不了解。
所以者何，無利無功德，是爲出家。無利就是一切利，因爲出家的本意，是爲了證無爲法，無爲法哪有功德可言，才是大功德，出家就是爲了證得無爲之果，無爲之果一定要有無爲的因，果、因是相同，是自然的道理。
【有爲法者．可說有利有功德。夫出家者．爲無爲法。】
無爲法是不二，無功德可言。
所以，羅睺羅說法，變成說貪樂法，變成出家有功德，不對！
維摩诘居士說出家是無利無功德，當下就是涅磐無爲法，不生不滅的實相法，羅睺羅講的是現外相的出家法。
所以，現代人都這樣，就是說他在死之前，一定要現出家相，有的到七、八十歲才要剃度。這就是衆生的觀念，我不能出家，不然，我老了，孩子也長大成人了，快往生了，才現出家相，認爲有功德；維摩诘居士的看法不是這樣。所以，你告訴人家出家有功德，這是有爲法。
【無爲法中．無利無功德。】
無爲法中．無利無功德，才是真正出家，所以，你若告訴人家出家有很大功德，變成一種貪著，也是有爲法，沒有實在功德之利。
【羅睺羅。夫出家者．無彼無此．亦無中間．】
出家，家就是束縛，出家就是脫離束縛叫做出家，家就是不淨，不淨叫做家，像一個蓋子蓋住一只豬，一個蓋子蓋住一個豕，豕就是豬，豬在裏面，拉屎在裏面，吃也在裏面，出家是離開汙染之處。
既然出家是實相法，那什麼叫做最清淨？就是實相，實相就是無彼無此，因爲彼是對此講，此是對彼講，對立性的，所以，當下就是涅磐，不生不滅法才是真正出家。所以說，出家者，無彼無此，不可以有對立法，也不可以有所謂中間。
出家是【離六十二見．】所以是無利，因爲認爲有利，所以會執著，所以，離一切過失，要離六十二見。
【處于涅磐．】就是說我們離開六十二見，向著涅磐而去，這個處于涅磐，出家本來的位置就是不生不滅，就是趨向于涅磐，出家法名爲此，既然無彼無此，離一切邪見就是涅磐，這才是出家真正的意思。
哪裏是自己剃了頭，就說是出家，年紀大了，不現出家相不行，有的人出家很莊嚴，剃發後，有的人是臭頭，頭扁扁的，剃了不好看，有因緣出家，當然是比較好修行。不過，要知道出家的本意，就是解脫、不生不滅的涅磐。
所以，這部《維摩诘經》非常之好，我覺得這部經實在講得太好了，若有像維摩诘居士這樣，以現在來講，我也會去向他頂禮，在家，以目前而言，不曾見過，自從有曆史到現在，就只有這位而已。
【智者所受．聖所行處．】
意思是說有智慧的人，他才了解出家的意義，因爲，不執、不妄想，沒有所謂的出家，才是真正出家，所以，一切賢聖、一切諸佛菩薩，都贊歎出家法，爲什麼？因爲出家當下就是涅磐、就是實相。聖所行處：賢聖、智慧者所通達之處，聖賢所行之處叫做聖所行處，這才是真正出家。
【降伏衆魔．度五道．】
降伏衆魔我們以前曾講過，講四魔，正道若興盛，衆魔就降伏。度五道，五道就是天、修羅、地獄、餓鬼、畜生，度五道。
【淨五眼．】淨五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
【得五力．立五根．】
信、進、念、定、慧，在叁十七道品都已講過。
【不惱于彼．】
什麼才是真正出家法？
不惱于彼表示什麼才是真正出家。在座諸位！我們若能修不惱害衆生，不要帶給衆生煩惱，我們所到之處，要帶給衆生歡喜才對，帶給衆生歡喜，不要惱害衆生，這才是真正出家，簡單講，出家就是不惱害衆生。
【離衆雜惡．】
這個雜惡要注意！包括世間的善事都叫做惡，這點要注意！意思是說世間的善雖然是善，不過，離不開六道輪回的生滅法，所以，到最後借著善的福，他會造業，所以，雖善，但是名爲惡，所以離衆雜惡。
簡單講，就是說你只要有妄想，執著世間的善跟惡，你就不是真正在修善，所以，真正離衆雜惡，最重要的意思是說要滅除妄想，才能真正離衆雜惡，這要注意聽！
因爲，現在是在講出家法，你現在所講的離衆雜惡是否就是不殺人、不放火，像昨天電視報導的，陳興發，很嚇人！跟警察槍戰，射數千顆子彈，最後引火自焚，不是這樣，包括我們現在在修善，若動個念頭：我在護持叁寶、我在做善事，當然這比造惡好，不過，變成有爲法，還是無法離衆雜惡，還是不究竟。
【摧諸外道．】
出家不用摧伏外道，你只要一直弘揚正法，諸外道的惡自然會消失，所以，最主要是沒有法師弘揚正法，若有法師弘揚正法，不斷興盛，外道的道理跟佛教不能相比，自自然然會降伏、會歸順，猶如日出，衆冥自滅，而摧諸外道。
【超越假名．】
因爲所有的外相名字，外相都是由執著而來，所以，去除執著，一切假名就無礙，所以，假名當下就是實相，因爲，因緣生、因緣滅是不實在的，這是假名，我們若能得到真相，在假名中不迷失，當然，我們就能超越。
所以，萬事萬名都以虛假爲生，道最主要是讓我們悟，我們若能超越假名，我們才能悟到真實的實相。
【出淤泥．無系著．】
淤泥最主要是指愛、見，要注意！什麼叫做淤泥？就是說我們的愛，跟我們執著自己的看法，這是最大的．．，如果一個出家人執著愛跟見，那不能稱爲出家人。
出淤泥而不染，淤泥最主要是說愛跟執著的見；我見跟我愛，這就像爛泥巴，這二件是最難斷的，愛就是執著男女的感情，見就是認爲自己的看法一定對，人家的勸告不聽，這二件就無法修行，你想想看！世間是不是這二件讓我們最痛苦，不然，依你之見世間哪件讓我們最痛苦，第一、男女之愛；貪，接著，就是見；我的看法、我的見地，你擁有自己的見地，就無法接受別人，跟掉進爛泥巴裏一樣爬不起來，死在自己的知見裏，本身又沒有智慧，跳不出來，這就是死在自己的我見裏面。
所以，出淤泥就無束縛，束縛不了我們。
【無我所．】
因爲若以無我來講，就是無我所，我所就是我所擁有的一切，叫做無我所。
【無所受．】
無所受才是真正出家。
因爲，我們有四種受，第一個，欲受；欲望的感受。我們真的出家，不要有欲望的享受的感受；
第二個我受，真正出家沒有一個真正的我在感受任何事情，欲受是世間的一般凡夫，我受是包括一切出家；
第叁戒受，自認爲持戒清淨，這也是持戒不清淨的人，戒是戒自己，修持戒律是持自己的戒律，每天回光返照，拿一面鏡子照自己，這才是真正持戒的人，不要持了戒，卻一直攻擊別人，認爲別人破戒、別人不清淨，自認爲自己才是清淨，這就是戒受，持戒的戒受，所以，出家不能有這種戒受；
第四個叫做見受，我見的見；見受，你所有一切看法，你都接受他，這叫做見受。
出家沒有這四受，欲受、我受、戒受、見受，因爲出家是無我，離開一切執著。所以諸受都沒有才是無受。
【無擾亂．】
無擾亂才是真正出家，心有所住，我們方便不受，停不下來，無法停止動亂，這叫做擾亂。出家是無事，一切遠離，雖然出家人外表很忙，但是內心很平靜，無擾亂，才是真正出家。
【內懷喜．】
我最欣賞這句話，內心充滿歡喜心，不要講起話像抽筋似的，講起話就諷刺人、批評人，講起話像帶針帶刺，刺進人家的骨髓，很沒有口德，很沒有口德的人，我非常不欣賞這種人，我常跟諸位、在家居士講，你要學佛修行，你先持第一條戒律：口業清淨，從我們的口說出來，每句都是鼓勵、贊歎，你講人家的壞話一定對自己不利，你要記得師父的話。
過去，我跟女衆徒弟勸告，人不要造口業，人一定要造善業，不要造惡口，對不對？你惡口，你今天逞一時之快，你對佛教徒這個也得罪，那個也得罪，包括法師也諷刺，你無中生有攻讦、誹謗，看起來你好像很行，若人家想求證，你就說：沒有，又沒有，還打妄語說沒有，不然，你就要到佛祖面前發誓，你雖然，在你看來，你非常之聰明，前兩天，父親一往生，一往生就沒外緣，因爲，得罪太多人，沒有外緣，我所認識的人，都沒有人去(助念)，何必這樣呢？我常在內心這麼說，爲什麼要講人家的壞話？爲什麼我們不多講幾句鼓勵的話、贊歎的話，口業怎…
《維摩诘所說經要解 弟子品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…