..续本文上一页、善恶、你我呢？法不用经过比较，自性本空，法【无相待故。】相待就是互相衬托出来，大，为什么他是大，因为我小，为什么他是长？因为我比较短，为什么说我是善？因为他比较坏，所以，长短、善恶都是相待而生，比就是这样子，法没有经过比较、衬托，当体就是空性。
【法不属因．不在缘故。】
因为，因当体就是无生，因是对果而言，有因达到果就是生灭。在法的本身来讲，每一个动点都是空性，哪里当作因？哪里当作缘？哪里当作果？
所以，小乘法，以《俱舍论》来讲，是讲因果的生灭，因缘果报；但是，对大乘的法性来讲，讲到虚空，法性的本体；实相，因缘果当体都是空性。所以说，法不属因，因是有动态性的前后的推论，可以引发成果叫做因，法如虚空，空、无相、无愿，哪一个动点当作因，如果你修因待果，那永远不能成佛。你要因果当体就是空性就完成了觉悟，不离因果，当下就超越因果，所以，法不属因，法不属于因，哪里要当作因，有因就会引发成果。不在缘故，因为诸法是因缘所生，所以，观一切法，法不在缘，缘也是空性。
【法同法性．】但是法性是【入诸法故。】
法性是如如不动，都是一种实相，同样地，法性有深跟浅的认同，小乘对法性认知度不够，大乘对法性比较彻底的了解，穷尽法的实相叫做法性，所以，法是同法性，入法性就入诸法故，为什么？因为无一法不空。空来到这个杯子，你也可以说杯子当体就是空；空来到这个桌子，桌子当下就是空；空来到我们这个身体，身体当下就是空，空就完成一切实相。学佛为什么会快乐？今天，我们才能快快乐乐过日子，能快快乐乐过日子，来完成觉悟，不然，我们所过的日子是什么，虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼，累积的烦恼，人是一出连续错误的悲剧，一直到他临命终死亡，人就是如此，连续的悲剧，若听到佛法，哇！太棒！太棒！
【法随于如．无所随故。】
法随于如意思是说法，一切时都是不动的真如；无所随故：它不随一切生灭的因缘果，也不随一切所以就是随如。如果不随如就会随一切，因为法自无法，法当下是空性，所以，法是随着空性的真如，所以，它不随一切生灭法而转，这叫做无所随故。
我们现在都随着生灭法，随处可见，男的有男的执着处，女的有女的执着处，他们无法随于空性的真如，那就是随于生灭的执着，所以，法无相，应当随于空性的真如，不应当随于执着生灭的一切法，所以，法随于如，随于如所以无所随故，随什么？
随【法住实际．】就是法性、就是实际，法随于如，无所随故，法住实际，也有人说法同如法性实际，【诸边不动故。】诸边不是有就是无，众生执着有，二乘人执着无，有、无都是对立，所以法住实际，法当下就是真如，诸边不动；空、有都不能影响它，就是不能改变的空性，毕竟空。
【法无动摇．不依六尘故。】
因为六尘是剎那间、剎那间变化，你的心随着它转是无知。
所以，法，我们的法性，我们的实际、我们的本性，我们的菩提之性，清净之心，本来就无动摇，是自己虚妄的执着。所以，不依六尘故。
【法无去来．常不住故。】
法无所谓的来跟去，来、去是生灭法；常不住，常当体就是空，常不住就是永远不住于过去、现在、未来，法没有所谓的过去、现在、未来，统统没有。
【法顺空．随无相．应无作。】
刚才我已经讲过了，法是随顺一切空性，法是随一切无相法，法当下就不生灭，无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」，你不起心、不动念，那就是我们本来的面目，随一切因缘如何转，智慧常现前，所以无所造作，法顺空，随无相，应无作，没有一切的造作。
【法离好丑。】
你看看！我们就是离不开好跟丑，我们现在就是有好跟丑，所以，男的眼睛都色瞇瞇，看到美的想多看两眼，比较美的出来，大家都争相拍照，每个都要她签名。我想不通，像前几天，人家在卖房子，卖房子时，销售房子，房地产在上涨，我上次不是讲过我很有福报，我买的房地产马上上涨，你看看！去请林青霞来，林青霞就来，结果，十成里面，她卖六成出去，为了看林青霞，顺便去买房子，台中是空屋子最多的地方，为什么？都是高雄、台北有钱人去买，买下来就空在那里，富裕是富裕到房子很多，贫穷是贫穷到租间房子都租不到，世间不平等，所以，就看美女林青霞，去就顺便买房子，这老板很聪明，再考虑看看，以后流通处也须要站几位美女在外面，客人！请坐！客人！请坐！说不定有效，生意会做得比较大，客人！请坐！不然，请佛像、录音带，这不错，但是，这是众生相，请个美女，卖房子会比较快，法是离开好丑。
【法无增损。】
损就是减，法也没有所谓的增加，也没有所谓的减少。
既然如此，你今天赚很多钱，也不用很高兴，你今天若赔很多钱，也不用很烦恼，你只要三餐过得去，也是这样过日子，钱放在别人身上，别人也在用，钱放在我们身上，我们也在用。
【法无生灭。法无所归。】
无所归就是没有一个目的要往哪里去，法无所归，归到哪里？归无所得。《楞严经》里面讲，归无所得究竟菩提，归无所得；《圆觉经》里面也谈，究竟菩提归无所得。无所得才是真正的法所归，法无所归向。
【法过眼耳鼻舌身心。】心就是意。
【法无高下。】就是平等，法无高下，法就是平等。
在座诸位！维摩诘居士讲这样，讲到这里还不开悟，真的，死掉好了。若还活得很痛苦、很烦恼，真的，死掉好了，人家已经对你讲得很清楚：法，什么是法身？真正的法都是离这些不实在的。
【法常住不动。】常住不动，真法常住。
【法离一切观行。】
法离一切观行，法本无相，离一切观行；离一切观照，能观、所观都没有。
【唯．大目连。法相如是，岂可说乎。】
你若说法要如法，这才是法，你所讲的法跟我所讲的法不同，你的是执着法，真正的法是如如不动、不来不去、不好不坏、不增不减、不生不灭，无过去、无现在、无未来，无五根六尘、无五阴，无分别心、无因缘、无一切，无我、无我所、无戏论、无形相、无一切名利、无有说、无我相、人相、众生相，如是才是真法。唯，大目犍连，法相是如此，岂可说也，你在说什么呢？
【夫说法者．无说无示。】
说法的人并没有真正在说法，无示，他并没有开示，终日说法，终日开示，但是终日无说法、无开示。
【其听法者．无闻无得。】
没闻法也没得到什么，自性本来就是空性。
【譬如幻士为幻人说法。当建是意而为说法。】
譬如幻士，幻士就是无生而说法，为幻人说法就是不实在的，色身，说法的人也是如此，听法的人也是虚妄。所以，当建是意而为说法，当建，应当要存在这种观念而为说法，一切都是不实在的，没有真正说法的人，也没有真正听法者。
【当了众生根有利钝。】
众生的根机有差，有利根跟钝根，目犍连说法不了解众生的根机，若不了解众生的根机，说再多法也没用，没有作用。
【善于知见．无所罣碍。】
应该了解诸法，正知正见，要了解正知正见，正法的知见，你就无所罣碍。
【以大悲心赞于大乘。】
所以，我们所有的修行，都是为了完成众生的佛道，因此，我们必须以大慈悲心来说法，赞叹大乘法。所以，你若舍离空性而说法，就不是大乘的说法，所以，我们必须以大慈悲心说法，赞叹大乘的空性法，赞叹大乘的实相法，以大慈悲心来赞叹大乘的实相毕竟空法。
【念报佛恩．不断三宝．】
因为大慈悲心是诸佛菩萨所建立的，我们若要念报佛恩，必须要以大悲心来建立正知正见的法，以大乘法来说法，所以，我们念报佛恩来开示大乘法，才能不断三宝，因为，你若对众生开示实相法，三宝就会兴隆，众生的善根就不断，【然后说法。】
【维摩诘说是法时．八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。】太厉害了！
【我无此辩．是故不任】我没有这种辩才，所以我没有这能力，【诣彼问疾。】去问候维摩诘居士。
【佛告大迦叶。】迦叶尊者。【汝行诣维摩诘问疾。】你去向维摩诘居士探病一下，问候一下。
【迦叶白佛言。世尊。我不堪任】我也不够资格去拜访他、向他问好，【诣彼问疾。】
【所以者何。】为什么？
【忆念我昔】想起我过去，【于贫里而行乞。】因为，迦叶尊者是修头陀行，他是婆罗门种，迦叶尊者常常顾虑到穷人，贫民很可怜，所以，若不让他种点福田，下辈子还会很穷，迦叶尊者是证阿罗汉果的尊者，所以，他乞食都是托钵，都向穷人托钵，所以，曾在贫里，很穷之处托钵。
【时维摩诘来谓我言。唯．大迦叶。有慈悲心．而不能普。】
你只向穷人托钵，不让富裕者种福田，你也不慈悲，而不能普，因为你【舍豪富．从贫乞。】穷人有机会种福田，富裕人就没机会种福田。
【迦叶。住平等法．应次行乞食。】
意思是说你若是真正大修行人，平等法一定要顾及，你应该次第乞食，次第是不分贵贱，不分贫富，为了要利益众生，贫穷、富裕都一律要平等，都一律要平等。迦叶，住平等法，应次行乞食，应次行就是接着，不可以跳过去，叫做应次行乞食，不可以对贫穷才托钵，他很富裕，他已经很富裕了，不要，这样不可以，这样没有平等心，所以，不可以离开富裕而向贫穷乞食，这样不对。
【为不食故．应行乞食。】
注意听！不食是指涅磐，涅磐就不必吃东西，为了涅磐，所以我们才乞食，这太重要了！
一般人不了解到底什么叫做不食，怎么为了不吃才乞食，既然不吃就不要，不是这个意思，不食就是当你进入涅磐，就是不生不灭，所以，为了涅磐，我们应当行托钵乞食，涅磐就是无生死法，无寒暑，冬天、夏天；寒暑，因为平等法。
【为坏和合相故．应取抟食。】
注意听！为了坏五阴和合的假相，就是为了涅磐，为了破除、灭掉五阴的和合假相，为了求得涅磐用这个心，所以，应以涅磐的心，不生不灭的心…
《维摩诘所说经要解 弟子品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…