..续本文上一页专门向富人托钵，乃可取食，平等法才可取食。
【若须菩提不断淫怒痴．亦不与俱。】
须菩提，淫怒恚不必断，注意听！不必断的意思是本性本来就没有这些，讲断是二乘人，讲不断是法身大士。
本来就没有这些，因为你虚妄、执着，所以淫欲心不断；因为你虚妄、执着，所以忿怒心不断；因为我们没有智慧，所以你愚痴心不断。
虽然不断淫怒痴，就是本性具足清净智慧；但是也不以淫怒痴互相，与俱就是也没有这些。因为，法身大士观淫，男女的淫、忿怒、愚痴，都跟涅磐相一样。所以，我才告诉诸位！修行一切法，从外表上是无法判断的，当下能够得解脱，我们若会听法，其实是很简单的，这就是涅磐。不断、不俱，若能如是，你才能取食，所以，不断淫怒恚，但是，也并没有具足淫怒恚。
【不坏于身．而随一相。】
一相就是平等，不坏于身就是万物都平等，是非都洞观，我们的色身就是一相，不用将色身灭掉，我们还有另外一个色身，色身就是五阴身，所以，你不必坏掉五阴身，你就可以平等进入法身，实相法。
【不灭痴爱．起于解脱。】
声闻是因为智慧，所以，会障碍，因为愚痴，声闻因为法执不断，所以，会障碍智慧，因此，他还有灭叫做痴爱；大乘没有这样，大乘佛法不灭痴爱，当下就能解脱，起于解脱。
【以五逆相而得解脱．】
意思是说弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇梨，出佛身血、破羯磨转*轮僧；五逆罪，再讲一遍，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、出佛身血就是说你只要拿支针插到佛，佛流一滴血出来，你就出佛身血，第五就是破转法lun僧，破转法lun僧就是恶性攻击、伤害、破坏弘法的法师、僧团，叫做破转法lun僧，因为这会断众生的慧命，宁可破塔、坏寺，不可以破羯磨转法lun僧，转法lun就是要把佛的法身散布到各地。你若把寺庙打掉，罪比较轻，当然也是非常之重，你若破坏人家在转法lun，你的罪是不得了，你若破羯磨转法lun僧，这是无法用一劫、二劫来算，一去就是无量无边的劫，哪里在说法，你破坏，不得了！不得了！所以，人家说法，我们随喜就好，不要去讲人家，如果，他讲的是邪法，那就没有话讲，就训诫他，邪法嘛！以五逆相而得解脱，【亦不解不缚。】也不解不缚，本自不缚也不必求解。
【不见四谛．非不见谛。】
不见四谛法就是不执着四谛法，但是，也并不是他的心不见真谛，他的心清清楚楚，所以，也不能说他没有真理，他见到了真理，并不能说他不见到真理。不见就是不执着四谛法，也不能说他心中没有拥有真理，就是这个意思。
不见四谛，非不见谛，并不是他没有真理，只是他不执着。
【非得果．非不得果。】
非得果，因为果本身并不是从因而来，本自没有果跟因，本来就是佛。非不得果，对凡夫俗子来讲，讲有得果。
【非凡夫．】
因为超越凡夫为非凡夫，因为，凡夫当下就是佛，不二法门，非得果，不能讲得到果位，也不能讲不得果，不是凡夫，当然也【非离凡夫法。】
【非圣人．非不圣人。】像《金刚经》讲的，佛说圣人即非圣人是名圣人。
【虽成就一切法．而离诸法相。】虽然成就一切法，但是能离开一切法的执着。
【乃可取食。】乃可取食。
【若须菩提不见佛．不闻法。】
不见佛、不闻法就是说对你开示，你要以平等法，不可以有法、有佛可求，有法可听，因为一切法都空、无相，你若有见佛、有闻法，就是落入外道法，所以，要说不见佛、不闻法，才是真正的见佛、闻法。
【彼外道六师．富兰那迦叶．】这些都是外道，富兰那迦叶。【末伽梨拘赊梨子．】
这意思是说维摩诘居士开示须菩提要以平等心，虽然我们出家，但是，我们不可以执着佛、法、僧，虽然他是外道也要平等，才能接受别人的供养，若须菩提不见佛、不闻法，这句话的意思是说不可执着我在学佛，不可执着有个外在的佛，所以，不见佛的意思是说不着佛求，自性就是佛，平等就是佛。不闻法不是指不听经、不闻法，而是指不执着佛所说的法，法是用来解脱的，意思是指平等，对一切法都平等。所以，不见佛、不闻法就是不着佛求，不执着佛求，不执着法而求。
彼外道六师，富兰那迦叶，前面是讲不执着佛求、不执着法求，下面是讲不能看轻外道，意思是说虽然他是外道，但是本性相同。富兰那迦叶这个人邪见，意思是说一切法无所有，什么都没有，如虚空般不生灭，一切是断灭性的空，跟佛教所讲的空不同。空，我们是讲「有」当体是空性；他的主张不是「空性」，应称作「否认」、断灭的空，所以，你在富兰那迦叶旁边写个：勿执着断灭空，这样你会比较了解。
他的断灭空是什么都没有，没有君臣、没有父子，也没有所谓的忠孝仁爱、信义和平，这类的理论全都没有，他的意思是说这世间什么都没有，如虚空般。
末伽梨拘赊梨子，在旁边写个：自然外道。什么叫做自然外道？外道起邪见，认为没有因、没有缘，没因没缘，众生的苦跟乐并不是因果关系，自然就如此，出生痛苦是自然痛苦，又没人让他痛苦，他出生快乐就自然快乐，否认因果的意思，叫做自然外道，末伽梨拘赊梨子，叫做否认因果，认为一切自然，他富裕、快乐都没有原因，本来就如此，就是这样子。
接着，【删阇夜毘罗胝子．】
删阇夜毘罗胝子外道，这位是说要经过很久、很久的生死，你的苦自然会停，自然会结束，意思是说你的生死自然会结束，反正你要一直受苦，不必用智慧，反正我这辈子受苦，下辈子再受苦，再下辈子受苦、受苦．．，三百世、五百世、一千世，受苦之后自然就会解脱生死，意思是教人不用修行，愚痴的受苦，佛是说，你若没有智慧，你永远无法解脱六道轮回的痛苦，所以，他执着于解脱生死，不用修行，反正自自然然地生死会结束，外道，经过生死的结束，苦自然会尽。
【阿耆多翅舍钦婆罗．】
这叫做无益苦行外道，无益；没有一点益处。
比如说他穿粗衣，衣服；穿粗糙的衣服，他不可以穿好的衣服，就是说我要修苦行，他的苦行没有意义，无益苦行外道，不然，就是拔发；拔头发，拔发，每天在．．，头发长出来时，就在那里拔头发，拔得痛苦，拔得痛苦表示只要这色身受苦，有一天，就会解脱，只要色身受苦，有一天苦就会尽。所以，修这种苦行无意义，不是用智慧修行。
接着，就是烟熏外道，烟熏外道就是说火生得很旺，生得很旺，鼻孔靠在那里，熏鼻子，冒烟像是在烧树叶、树枝，烧起来冒白烟，坐在那里很痛苦，冒烟呛鼻，鼻子，让它痛苦，让它受苦，一直咳嗽，这种外道说起来很悲哀，但是，没办法！这有什么意义？你看看！有什么意义，你看，熏烟又呛．．，呛一呛，再一直咳嗽，这有什么意义？这样叫做受苦会尽，意思是说只受色身的痛苦，他们认为这样子是消业障，无益的苦行；拔头发，接着，还把头发吊起来，外道的头发都留很长，留到披双肩，乌溜溜的黑发披双肩，现在把它绑起来，这三束，绑得像直升机用的螺旋桨，绑在上面，绑在上面时，用一束似清朝人，清朝的小李子，喳！甩到后面，他将那束绑起来，绑起来，绑起来之后吊在那里，吃苦承受露水，不吃、不睡，表示这个肉体受苦，灵性就会得解脱。
无益外道毫无意义，所以，我们吃苦要吃得有意义，无益的苦行，对生死毫无助益。
【迦罗鸠驮迦旃延．】
迦罗鸠驮迦旃延，如果人家问他：这有吗？他就告诉你：有！这杯子有吗？告诉你：有！待会又有人问：这杯子有吗？没有！有跟无都没有一定的标准，会搞不清楚，叫做有无外道，亦有相亦无相，诸法也有也无，反正他也搞不清楚，这个也有也无，亦有亦无相；外道。
这跟我们所讲的不一样，我们所讲的亦有亦无，佛门的意思是说不着于有、不着于无，他不是，他说这个有，一下子又说这个没有，他自己没有定论，跟我们透视般若的智慧实相不同。
【尼犍陀若提子等．】
罪福、苦乐都是源自前世，所以要偿还，这辈子修行不能中断，这六师都是起邪见，起邪见。接着是裸形外道，这个也叫做裸形外道。
最后这个尼犍陀外道，是指出家；外道出家的总名，就跟佛教所讲的沙门相同。
尼犍陀外道，跟我们现在的宿命差不多一样的外道，就是说苦跟乐都已成定数，你修行没用，你一定要受果报，反正，你不能转，就是宿命外道。所以，他现在修苦行没有用，享乐也没有用，反正都一样，他不拘形式。裸形就是我们以前所讲的裸奔，反正他觉得没什么，反正都是天注定，宿命外道没差别，有穿没穿都没差别。
所以，六师外道都是邪知邪见，这六师外道都是邪道，不正见，所以，他就说：须菩提！你若是知见不正，若不能达到平等，就跟外道一样有所著，这六师外道，就变成【是汝之师．】
【因其出家。】知见不正确。
【彼师所堕．】
我们能够预测，六师外道，彼师所堕，因为，你若不能正邪一如，以平等心来看，因为，六师外道不能平等法界，不能平等一切法，所以，六师外道一定会堕落，彼师所堕，【汝亦随堕。】所以，你若出家不见佛、不闻法，乃至六师外道平等一如，不受他影响。
【乃可取食。】
你就够资格接受人家的供养，所以，这段就是这样，意义不是很明显，因此，这句话最大的意思就是说，如果，你不见佛胜于六师外道，你就是真的出家人，与六师外道一如，不坏异相，六师外道是外道，清清楚楚就好，不为动摇，也就是慈悲喜舍平等法，乃可取食；才够资格受到信施的供养，不要说你出家就表示你很清高，但是，对外道你不能平等，这还不够资格受人信施。
所以，这段就是说如果你能不见佛，胜于六师，表示佛、外道统统一如，这样就真的进入真空状态。
【若须菩提入诸邪见．不到彼岸。】
注意听！这段不容易了解。
入诸邪见就是说我们来到邪见当中而不迷于邪见，不着于邪见当中，而且，我们也没有所谓的到达彼岸，不到彼岸就是．…
《维摩诘所说经要解 弟子品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…