..续本文上一页．，彼岸就是实相岸，实相的法，也没有所谓实相的岸边。
所以，这句话意思并不很清楚，整句话应该是如此：实相是正法，邪见是恶法，若须菩提，如果你能用平等的心，自性平等，你来到邪见之处，不被邪见所迷惑，不执着于邪见当中，如果你来到悟到实相的道理，而不执着你到实相的彼岸，也就是连实相的执着都没有，那就邪、正一如，所以，入诸邪见，不着于邪见、不迷于邪见，也没所谓到实相的彼岸，邪正一如。
【住于八难．不得无难。】
住于八难就是说众生入邪见，一定会出生在八难，但是，不得：也无所谓的无难，这句话意思是说你来到八难，住于八难，你生长在八难当中，如果，当处了解它是邪见，悟到邪见就是空性，不可得，这是不实在的，错谬的邪慧，马上转成菩提，你安住于八难，你有所悟道，平等性空，转烦恼为菩提，八难当下解除。
不得无难：就是也没有所谓的无难，难是对无难讲的，无难是对难讲的，你还执着于我没有灾难也是执着，安住于八难当中，当下悟道，安住在八难当中，当下悟到实相，心中也不执着我现在无难，没有灾难，没有在八难当中。
【同于烦恼．离清净法。】
注意听！悟到恼跟非恼，恼就是烦恼，清净法就是没有烦恼，所以，这句话意思是说，同于烦恼；跟一切的烦恼众生，你悟到烦恼就是菩提，但是，你心中也没有清净的执着，你也没有所谓的清净法可得。同于烦恼：当下悟道即是空性，更没有在烦恼里悟到，觉得有个清净法，所以，离于清净法，不落两边。
所以，同于烦恼，离开清净法的执着，这句话意思是说学佛的人善恶平等、男女平等、大小平等、正邪平等、一切天地平等、烦恼菩提平等，这才是究竟法，这叫做不二法门。
所以，同于烦恼；悟到烦恼当下就是菩提，就是清净，不用离开(烦恼)，另外还有一个清净法，也不要执着有一个清净法，所以，离于清净法，你若想得到清净法，又会变成污染法。
【汝得无诤三昧．一切众生亦得是定。】
意思是说你有能力得到无诤三昧，无诤三昧就是随顺法性，不斗争，因为达到空法，所以你就没有斗争，我们的本性就是这样，你得到无诤三昧，一切众生也有这种能力，内心既然无诤，外表当然也无诤，所以，一切众生跟你相同，照理讲，他也可以得到无诤三昧之定。言外之意就是说须菩提，你不可以自认为很行。
你若自认为很行，【其施汝者．不名福田，】
如果，你自认为有空性、无诤，而众生没有，就是不平等修行，这样所布施给你的，就不叫做福田，因为你有差别心，你有高下心。
所以，你若自认为有空性、无诤三昧，照理讲，这些众生都有，言外之意就是你若自认为很行，布施给你的就不叫做福田，不能平等法，不能入不二法门；要认为平等、空相、无所著，所以，你若依平等法，这样布施给你才叫做福田。
所以，你若自认为有空性、无诤，傲视众生，这就是在隐显当中，有一点责备、有一点教化，如果你有这种观念，布施给你不名福田。
【供养汝者．堕三恶道。】
为什么？还是生灭法，你种到福田，来世不修行，你又堕下来，那跟邪知邪见没什么两样，你不入、不得平等法，你不入平等法，【为与众魔共一手．作诸劳侣。】你跟魔，众魔就是四魔，作诸劳侣，魔都会让众生疲劳，侣就是伴，作为他们恼乱众生的伴侣。
【汝与众魔及诸尘劳．等无有异。】
你若自己有差别心、分别心，跟众魔都一样一手出来的，共一手；共同携手合作，作诸劳侣，你同样是魔，因为你的分别心不断，你不要以为你修空性，就自认为很行，要平等法(才行)；你跟众魔及诸尘劳的众生，等无有异；没什么差别。
【于一切众生而有怨心．】
对一切众生而言，跟有怨心而没有平等心一样，等于说对一切众生而言，亦如有怨心，没有平等心，同理，所以，你要怎么样？
【谤诸佛．】
这个谤不是诽谤，这个谤就是破除诸佛的执着，你不要想你在修行，不可以，你若执着你在修行、你在求佛道，也不平等，自性不可求、不可得，
【毁于法．】
也是不执着，这个都当作动词用，毁于法就是说你也不要执着你修清净法，自命清高，
【不入众数．】
众数就是僧，不入众数就是也不执着有一个僧，你若能不着诸佛之求，毁于法；不执着诸法的驰求，不入众数就是僧团，也不着于所谓的僧，因为你自性本自具足，你就开悟平等，所以，经典要看正确。
【终不得灭度。】
这样，你就不能入涅磐，这意思是说你赞叹佛、诽谤佛，或是赞叹法、诽谤法，赞叹僧、诽谤僧，对一个不二的大修行人来讲，全都平等，赞叹不异诽谤，诽谤同时就是赞叹，为什么？谤就是自性本空，赞叹自性也是本空，对于大修行人来说都是如如不动。所以，《维摩诘经》，若没人开示，说真的，真的没办法，绝对会误解。
【汝若如是．乃可取食。】
你若能修行修到邪正平等、冤亲平等、佛魔一如、善恶不着、内外不住、大小不拘，你就是进入平等法，我们就知道要如何修行。
全世界都没恶人，对诽谤我们的，我们也欢欢喜喜，佛、魔一如，誉、谤等心，誉就是赞叹，谤就是平等，意思是说我们永远不要动念头，就直接进入清净本性的平等，这才是真的涅磐，不受到影响。
汝若如是，乃可取食：你若有这种平等心的功夫，可以取食，不然，你也只是一个让人种福田以后，还是堕落而已，相同。
无善可求也无恶可舍。
所以，须菩提遇到这事，【时我．世尊。闻此】我听到这样，【茫然。】一头雾水，不知如何是好，茫然；不知如何是好，讲不赢他。
【不识是何言．】
我不了解他现在在讲什么，怎么教我要谤诸佛、毁于法、不入众数，怎么讲这样？他的意思是平等，但是，须菩提是二乘人，所以，不识是何言，根本不了解他到底是什么意思，【不知以何答．】我不知如何回应，吓一跳，就将钵 【便置钵】钵，把钵放着，连钵都忘记拿，吓到连钵都忘记拿。【欲出其舍。】
【维摩诘】居士是佛，【言。唯．须菩提。取钵勿惧。】不要怕，讲不赢他，不要怕，来就不要怕。
【于意云何。如来所作化人．若以是事诘．宁有惧不。】
这段没人看得懂，我讲一遍你就知道。
你的意思是如何，如来就是佛，所作化人；如来所要做的工作是度化众生，如果，释迦牟尼佛用这种方式问对方，难道对方会怕吗？你怕什么？
再讲一遍，于意云何，如来就是佛，所作化人，如来有善巧方便度化众生，若以是事诘，这个诘就是问，问对方，如果释迦牟尼佛也像我这样问对方，以这样的方式问对方，宁有惧不；难道对方也会怕吗？
【我言。不也。维摩诘言。一切诸法．如幻化相。】维摩诘居士说一切诸法都是幻化，【汝今不应有所惧也。】
【所以者何。一切言说．不离是相。】
注意！把笔拿起来，是相就是幻化相，一切言说，不离幻化之相，意思是说你所有讲的是幻化，听的也是幻化，有什么畏惧呢？不实在的。
幻化若记起来，二十四小时生活上都用得着，你若很痛苦时，唉！我怎么可以被幻化的世间所骗，对不对？若人家讲很好听的话，赞叹你，你就说：言说不实在，这都是幻化的，人家若诽谤你，这都是幻化不实在，写封信骂一骂你，你也一样，这是幻化，文字不实在，所以，一切言说，不离是幻相，幻化之相。
【至于智者．不着文字．】
若有智慧的人就不执着文字，【故无所惧，何以故。】
【文字】以本性而言，它是离开文字的执着，文字是【性离．】因为，法不可取，文字相当然就离，因为文字是虚妄的假名，智者不着；有智慧的人不执着文字，【无有文字．是则解脱。】不可束缚在文字里，文字就像我们现在的报章杂志，流言的报导，所以，我们学佛的人不要受到报章杂志、信件的影响，这都是假相，你不了解真相是什么，也不容置评，不束缚在文字，所以说解脱也。
【解脱相者．即诸法也。】
名相是产生在法，法生是因为名，名既然解脱，诸法就解脱，刚才就讲过诸法如幻，当然就没有文字的执着，了解文字是空性，就了解诸法的真理。
【维摩诘说是法时．二百天子得法眼净。】
不得了！法眼净就是证初果阿罗汉，
【故我不任】不够资格，【诣】就是拜访，【彼问疾。】我不够资格向维摩诘居士问好。
【佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩诘问疾。】
你向他问疾，探病一下，富楼那是辩才第一，弟子当中是辩才第一。
【富楼那白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于大林中．在一树下．为诸新学比丘说法时。】当时【维摩诘来谓我言。唯．富楼那。先当入定．观此人心．然后说法。】
注意听！你应当要先了解，人心就是要了解根器，你要先入定观照众生的根器是什么根器，意思是说大根就说大法，小根就说小法，之后再说法，你乱说法，胡乱讲，对不对？大根器说小法，小根器说大法。
【无以秽食置于宝器．】
这个宝器就是大乘，秽食就是指小乘，你不要把佛法，这么宝贵的．．，根器这么利的人，讲一些不清净、不究竟的法，无以秽食；肮脏的食物装在宝器，意思是说可惜，秽食充饥是小乘法，无上的法宝是指大乘的法器。你要先观察长者的根机，不要拉了就随便乱讲经。
我们度众生也是这样，有的人度众生也是这样，不管他的根机深、浅，一直讲下去，人家接受不接受是其次，一遇到人就要送录音带、念珠，念佛，你要念佛，待会人家丢出来，咻！飞出来！自己直摇头。
所以，度众生要先了解根器，所以，要有渴望求法的心才度他，人家若无心学佛，你度他做啥？我认为没什么意义。
【当知是比丘心之所念。】
要知道比丘到底在念什么，他需要的是什么。
【无以瑠璃同于水精。】
注意听！瑠璃是很贵重的东西，就是无上的大乘法。瑠同于水精，水精是很贱、很便宜，是小乘人，将瑠璃当作水精，很糟糕！当知是比丘；你要先了解比丘，他到底要求什么…
《维摩诘所说经要解 弟子品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…