..续本文上一页法，你将贵重的瑠璃当作水精来看待，意思是说你要先了解我们念头的根本是什么，他是大乘或是小乘。
【汝不能知众生根源．】你不能了解众生的根机，【无得发起以小乘法。】你不可以用小乘法，你不了解这几个人是大乘根机，要说大乘法，而你对他说一些小乘法。
【彼自无疮．勿伤之也。】
彼自无疮就是说他本来就无疮，你为什么要为他开刀？
很厉害！很会讲话，他没有疮，你偏要为他开刀。
体慧法师很慈悲，我在南普陀，有一次生病，人不舒服，正中午，带我到顺天中药房看病，我很感谢他，他知道我生病，有时候我又好好的，他有空就问：慧律法师！走，我带你去看医生。我说：我没病，看医生？我想没事多少看一下也好，真糟糕！热心到连别人没病也要带他去医院，真糟糕！
彼自无疮，勿伤之也，意思是说他本来就无疮，你要为他开什么刀，不要伤害他，意思是说他是大乘人，你怎么可以用小乘法伤害他？这用意就是这样，彼自无疮，他是大乘法，他是大乘根器的人，你怎么可以用小乘法去伤害他，他不得力。
【欲行大道．莫示小径。】
小路叫做小径，你若要走大道，你就不须告诉他小道的方向让他走，你直接告诉他大道就好。
【无以大海内于牛迹。】
这个内当动词，是注满，把它注满，牛迹就是牛的脚印，这头牛踩下去，脚印也只是一点范围而已，你将一大片大海的水，灌入牛脚印，根本行不通，知道意思吗？无以大海内于牛脚印，你将大海的海水那么多，灌入牛的脚印里，牛的脚印一点点而已，意思是小乘根本一点点就足够，大乘法是尽虚空遍法界。
【无以日光等彼萤火。】
萤火就是晚上的萤火虫，一点点，一点点光，牠呼吸，吸气有一点亮度；你就说此光亮跟太阳一样，太阳就是表示无上的菩提之道，大乘，无量无边的华藏世界的法，而小乘人就跟萤火虫一样，跟萤火虫相同。所以，我们不能混在一起。
【富楼那。此比丘久发大乘心．】这些比丘长久都发大乘心，【中忘此意。】只是暂时没有提起正念，可惜！他忘掉了，你只要再对他提示一下，他就又能恢复。所以说，富楼那！这些比丘大家都发大乘心，但是，中间有隔阴之迷，有一点点忘记，【如何以小乘法而教导之。】如何，怎么可以用小乘法教他。
【我观小乘智慧微浅．】小乘人没什么智慧，【犹如盲人．】瞎眼的人，【不能分别】不能了解，分别就是不能了解，【一切众生根之利钝。】小乘人就像瞎子，不善于观察众生的根器。
【时维摩诘即入三昧。】入定，【令此比丘自识宿命．】让他了解自己宿世是修大乘根器，【曾于五百佛所植众德本．】大家都回小向大， 【回向阿耨多罗三藐三菩提。】
【即时豁然．还得本心。】
得到本来的面目，就是明心见性，还得本心，本来就是佛。
【于是诸比丘稽首礼维摩诘足。】
注意哦！现在看到这些比丘顶礼维摩诘居士，有一些在家居士也让出家人顶礼，有啊！也有人这样，也有比丘、比丘尼向在家人顶礼，少数。我是如此劝告诸位，你今天若是维摩诘居士，没有话讲，就一个而已，自古以来，到现在只有一个而已，包括台湾的高僧大德，我们所看到的，他虽然是一位大居士，他也很尊重法师，我有一次，七点多一点，跟广化老和尚到台中，本来要回南普陀，说：师父！不用！我们李老师正好在讲经，我们到慈光图书馆听他讲《华严经》，当时，老和尚身体不舒服，但是，他也很久没见到老居士，走吧！我说：好！我们走。他撑着拐杖，我就扶着他，进去之后，马上安排另外一张椅子、桌子，我们俩另外坐，老居士讲经以前先礼佛三拜之后，马上向老和尚顶礼，之后再上台，我才发现到，一位这么伟大的在家居士，原来就是很恭敬三宝，今天道业才会成就，论年纪是八、九十岁的人，论德行老居士是一位不得了的人，却因为他是在家居士。所以，我们在这里不要以维摩诘居士的例子来涵盖一切，讲经第一天我就跟你们说了，你要记得，你不是维摩诘，回去最好要写几个字：我不是维摩诘。挂在这里。
因此，于是诸比丘稽首礼维摩诘足。这就是尊重他的法，当然若遇到这种在家居士，我们也可以向他顶礼，很惊人！这人就是佛了。
【时维摩诘因为说法．于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。】
因为维摩诘居士说法，所以，他得不退转。
【我念声闻，不观人根．】就是不观照众生的根机，【不应说法．是故不任诣彼问疾。】所以，我不够资格。
【佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。】
迦旃延能胜九十六种外道，所以，摩诃迦旃延是专门降伏外道的。
【迦旃延白佛言。世尊。我不堪任】我不够资格，【诣彼问疾。所以者何。】
【忆念昔者．佛为诸比丘略说法要。】忆念昔者，佛为诸比丘简单说法，佛常常说有为法是无常、苦、空、无我，无为法是寂灭不动。
【我即于后敷演其义．谓无常义．苦义．空义．无我义．寂灭义。】
无常义就是无常的道理，苦义就是苦的道理，空义就是空的道理，无我就是无我的道理。寂灭：大乘寂灭的道理。之后，我就按照佛的意思为他们说法，讲无常、苦、空、无我、寂灭。
【时维摩诘来谓我言。唯。迦旃延。无以生灭心行说实相法。】
这样不可以，意思是说你对实相法根本不了解，你用生灭心，实相法是不生不灭，你要证得不生不灭的实相，才来讲实相法。
所以说，心是什么？心是迷惑所感应来的，行者就是何也，行者是什么，造用之名，不可用生灭心的造作，生灭心行，这个行就是造作，你造作生灭法，怎么可以说实相的道？有形就有影子，有相就有生，无形就无影子，无相就无生。但是，心是随事相而转；行，他就会造作，见法是生灭，所以你的心有生灭。你若悟到法是不生灭，当然你的心就不生灭。
迦旃延听到佛的无相，以为法是有生灭之相，所以，影响你的心，你的心也是生灭，实相是很深奥，是微妙不可思议的法，你用生灭心来讲实相的不生灭法，这样不行。
所以说，如何以生灭心来说法，这样不对！
【迦旃延。诸法】；一切法，【毕竟不生不灭．是无常义。】
这句话很重要！诸法毕竟不生不灭才是真正的无常义。
因为无常义就是空性，空性就是不生不灭，所以，你要了解无常就是不生不灭的涅磐，你一直误认为有生灭、生灭，这样不对。
意思是说迦旃延尊者！诸法是毕竟空性的不生不灭，这才是无常义，不是你用生灭心讲无常，这样不对，噢！不了解。
【五受阴洞达空无所起．是苦义。】
五受阴就是色、受、想、行、识；洞达：如同空一样的清清楚楚了解。
什么是真正五受阴的色身？空无所起，五阴身当下就是空性，这才是真正的苦义。意思就是说苦无苦自性，这才能讲苦，如果苦有自性，永远不能成道。你讲这个苦不能透彻的显示实相的道理，你只说世间是苦，但是，你要了解苦无苦性，苦当体自性就是空，空就是空无所起。你若要对人讲苦的道理，你一定要让他了解，它是空性的五阴身，空性的五阴身当下就是实相，这才能讲苦。意思就是苦一定要会归不生不灭的无所起，才能显示苦，意思是说苦当下也可以究竟解脱，你若说苦有自性，苦一定是苦，不能洞达五阴本空，不能叫做说法，这不是真的苦义。
意思就是你开示苦，要让人了解苦是无着性，让人了解，破除五阴身是无着性，如此，内外毕竟皆空，这才能显示出佛所讲的真正苦的道理。你若对他说世间是苦，增加他的痛苦，本来他还不解世间这么痛苦，你跟他讲这世间很痛苦、很痛苦．．，你不跟他讲实相、解脱的道理，让他有所了解，他就一味地认为很痛苦、很痛苦，来增加痛苦，说法者何以增加听法者心理的痛苦跟负担？不名说法。
善说法药当令一切众生解脱，不增其痛苦；不可以增加对方的痛苦，才是真正在说法。一般都是讲世间痛苦，怎样又怎样，不二法门不是这样讲。
【诸法究竟无所有．是空义。】
小乘人是观诸法为缘起法，内没有一个真主，为空义，虽然能够观空，但是这个空都不能灭，所以不究竟。大乘是在有不有、在空是不空，用这种道理才是真正究竟。
所以，究竟无所有是空义，不只是缘起，诸法究竟无所有是空义，空本来是要除掉有，也不是说「非有」去而存「空」，也不是说把「有」除掉，而存在「空」，不是这样，如果把「有」除掉，而存在「空」，那不是真正的空。
所以，大乘法是不二法门，有、空都是毕竟空。小乘因为是观缘起法，他内心没有一个真我，他就当作无我即是空义，虽然能够观空，但是还在空，法执的空还没有彻底究竟，不究竟。大乘不同，他在有不有、在空不空，所以他究竟无有，无所有的道理。
【于我无我而不二．是无我义。】
小乘；因为执着有个我在痛苦，所以，他就修无我，无我既然修得不错，在我中再执着一个我，执着我在修无我。
所以，对我跟无我，全都不二，无二。大乘的我跟无我平等。
【法本不然．】
不然就是没有生起来，然就是生。
小乘，三界，以三界(三界写痛苦)，所以灭之，以求无为，小乘是如此修。所以，灭已生，以灭为生。
大乘不同，大乘观一切法当体就是不生，不须要灭，所以，法本不生，不然就是不生。
【今则无灭．】连灭都不要，(因为)不生，没有任何人束缚你，这才【是】真正【寂灭义。】
法既然是无常、苦、空、无我，你若悟到之后你就进入涅磐，涅磐就不生不灭，所以，当体就是空性，不须灭。
【说是法时．彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。】我不够资格问维摩诘居士。
【佛告阿那律。汝行诣维摩诘问疾。】你去向他探病。
阿那律是天眼第一，阿那律以前修行时很懒惰，被佛骂，阿那律就发个大愿修苦行，太过于精进都不睡，却成了瞎眼，瞎眼之后，佛教他天眼，半头天眼，整个头都可以看到三千大千世界，我们是用眼睛看，阿那律是用头盖骨看。
所以说，若是菩萨，全身到处都可以看，耳朵也可…
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