..续本文上一页以看，他没差别，六根可以互用，在《楞严经》有讲，若是菩萨，六根可以互用。我们只是眼睛可以看，菩萨连眼睛都可以听，你若把耳朵堵起来，他用眼睛就可以听经，他看东西，你把眼睛遮起来，他用耳朵就可以看东西，六根互用才是菩萨，因为同一本性，他已经大彻大悟，见佛的本性，见佛的本性就六根能互用。因为，我们是意识分别，所以，眼睛变成只有眼睛的作用，耳朵变成只有耳朵的作用，佛不同，六根互用，不然，他如何救众生。只有一对耳朵怎么救众生，观世音菩萨整天光是被吵就会被吵死，大家都在念南无观世音菩萨，所以，他无碍，六根互用无碍。
【阿那律白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一处经行。】
经行就是在绕佛，经行就是吃饱饭绕一绕。
【时有梵王．名曰严净．与】大梵天王【万梵俱．】很多梵王来，【放净光明．来诣我所．稽首作礼．】因为天王要顶礼比丘。
【问我言。几何．阿那律。天眼所见。】你到底可以看多远，
【我即答言。仁者。我见此释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中庵摩勒果。】
庵摩勒果就是我们现在所讲的芭乐，就是番石榴，客家人说芭乐，我对芭乐很有印象，因为，我在雷音寺腹泻，他们拿出芭乐来治病——客家人对中药也有一些认识，可是没效，吃下去愈会拉，一样，若被蜜蜂叮到就擦口水——那种治疗法看了会怕，若感冒，口水的份量可多了，蜜蜂叮到擦口水。
【时维摩诘来谓我言。唯．阿那律。天眼所见．】你天眼所见到的，【为作相耶．】你是有相还是【无作相耶。】有作还是无作，【假使】起心动念有【作相．】而见天眼，【则与外道五通等。】
【若无作相．即是无为，不应有见。】
意思是三界的报身，被六尘诸根所束缚，众生都被业卡住，所以，一切都是有为法的造作。法身是超出三界，六根、六尘没有作用，他不造业，法身是无相，是无作相。
他就问：你是有作的天眼？还是有所不作的天眼？因为法身是无作，无所不作。外道修禅时得到五通，但是，还是不能跳出凡夫的见解，取有相，有作相欲等而乎。你若要修行，你要有相、无相平等，平等。
所以，我们今天讲维摩诘居士，简单讲，最重要是讲什么，就是讲平等法，不二法，不二法就是眼睛所见都平等，垢净一如、生灭不动、善恶平等、冤亲平等，修到这种境界，你看多好过日子，你看到什么事都不会生气，冤亲平等、好坏平等、毁誉平等，不得了。所以，我们只有进入平等法门，不二法门才是真正解脱，若修行修到每天吵架、打架，也不须怎么修了，也枉费来出家，说真的，枉费来出家剃度。
【世尊。我时默然。彼诸梵闻其言．得未曾有．即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。】
这才是真正的天眼，他说阿那律你是色相，为作色相的天眼，不是真的天眼，要像维摩诘居士这样，才是真正的天眼，意思是这样。
「孰」就是谁，意思表示赞叹，唉！这世间像维摩诘居士这样，才是真正天眼。
【维摩诘言．有佛世尊，得真天眼。】
佛世尊是真正得到天眼。
【常在三昧．悉见诸佛国．不以二相。】
意思是说不为色作精粗二相，也不作色也非不作色，就是不二法门。因为如来天眼在佛眼中，离缘与无缘，所以不二相，真正天眼就是如来的法身，无相的眼睛，无论多微细他都清清楚楚，不曾有事情被佛漏掉，所以说无缘色之二相，才是真正的天眼。
二乘人是入定才看得到，出定就看不到，如来未尝不定，未尝不见，佛常常在定中，没有入定跟出定，那伽常在定，无一不定时，所以，佛不在色相里作有为法的天眼，他是法身的天眼，所以无相，随时都见得清清楚楚。
【于是．严净梵王及其眷属五百梵天．】听到开示之后，【皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
【礼维摩诘足已．忽然不现。】忽然梵王眷属都消失，因为他是天人，一剎那之间就消失，所以，遇到维摩诘我没办法。【故我不任诣彼问疾。】
【佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。】你去探望一下。
【优波离白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。】
【所以者何。忆念昔者．有二比丘犯律行。】
这二位比丘，第一个，一个是犯淫戒，第二，另外一个是犯杀戒。
【以为耻．不敢问佛。】
因为尊重佛，自己觉得很羞耻、很恐惧，怕被赶出清净的僧团，永远断绝这条路，所以，不敢问。
【来问我言。唯．优波离。】喂！优波离！【我等犯律．】犯了戒律，【诚以为耻．】很可耻，【不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。】
能够放下过失好好修行，不要变成一种负担。
【我即为其如法解说。】
如法，优波离是了解戒律的人，能裁决轻跟重，那两个人这么说，他说：你们这样犯重戒。没救了，凄惨了！麻烦了，没救了！
【时维摩诘来谓我言：「唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。】
他们两个犯戒已经很难过了，你还跟他讲：你犯的罪很重，你会堕阿鼻地狱，你没救了，这样不但不能解决他的痛苦，反而更增加他的负担。戒叫做解脱，戒叫做自在。你要直接除灭他的痛苦，你不要增加他内心的痛苦，不要干扰他的心，他的心跟佛的心相同，对不对？
【所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说。】
他虽然犯戒律，但是这个罪，这个业，你找找看！你说他犯戒，他犯在哪里，是犯在里面、犯在外面或是犯在中间，业是由于心迷所造成的。
【心垢故众生垢，心净故众生净。】
若有一天他回光返照，罪就没了，是不是这样呢？如佛所说，心若肮脏众生就烦恼，心若清净，众生就净。
【心亦不在内．不在外．不在中间。如其心然．罪垢亦然。】
你说他有罪，罪是在内？在外？还是在中间？罪不在内、不在外，也不在中间，心也一样，心不在内、不在外，不在中间，你说他的罪在哪里？如其心然，也不在内、不在外，不在中间，罪垢亦然。意思是说众生的罪，垢、净都从心起，求心之根本，不在三处，不在内、不在外、不在中间；心既然不在内、不在外、不在中间，罪过也是无。这不是断灭，意思是说心动个念头，回向菩提马上解脱，你的罪都是从你的烦恼而起，而自悟之，你若有一天悟道，你就除掉了。
【诸法亦然．不出于如。】
一切法都相同，当下就是不生不灭，皆由心所造作。
所以，一切心的垢净，不离于如，如其本相，本相就是不生不灭，这个如就是本来面目，众生本来面目就是不生灭，不生灭就不招果报、业报，虽然他有业报，但他是解脱的人。
所以说，诸法也同样如此，既然不在内、外、中间，当下就是如，不出于如。就是本来面目，不出就是离不开，离不开不生灭的本来面目。
【如优波离．以心相得解脱时．宁有垢不。】
要注意听！
以：就是当你有一天心相用大智慧打破无明得到解脱时，你能见到心的污秽吗？
宁有垢不：你难道还看到不清净的、肮脏的，所谓罪垢的烦恼吗？
再讲一遍，以心相得解脱时：就是说如果有一天，你的心用大智慧来打破无明，得到解脱时，烦恼转作菩提、转作智慧就打破无明；宁有垢不：难道还有烦恼、不清净的污垢吗？
没有！意思是说罪性本空，你污秽的这颗心，到有一天你解脱也是这颗心，同样是这颗心，不离当处，你今天烦恼，烦恼的是这颗心，以后成佛做祖也是这颗心，无二心，罪性本来就没有，所以妄想束缚在无明，束缚在智慧之外，产生痛若，智慧一观照，心相解脱，用心相看，心相就是智慧之心，解脱时，难道还有污垢？
【我言。不也。】
当然是没有，了解，当然是无相，佛解脱时心哪有什么相。
【维摩诘言。一切众生心相无垢。亦复如是。】
因为他也有佛性，道理是相同的，只是见跟不见而已。
所以，我才告诉诸位！我们的本心，若自己觉得一切不好或是恶，这都是我们的心。
今天有一些比丘尼来，问很多律学，在家时她是受菩萨戒，，她犯了邪淫，将来是否可以出家？请法师开示。
我就说：看她发什么心？说不定她这份感情是夙世所结的因缘要了断，如果说，她这份感情是无可奈何，过去就已经很好，她并无恶心要伤害对方，虽犯戒，但是可以忏。
她又说：在出家前，戒师问：你在家时是不是有犯，若有犯就不能出家；但是大乘菩萨戒不同，它有无相忏；无生忏法，大乘菩萨戒里忏能见佛、见光、见花，同此理。
所以，我跟她讲个故事：过去，有一个在家人强暴比丘尼，罪过很重，这是发恶心，是破坏比丘尼的净行，罪一定是阿鼻地狱，发恶心，之后，他也觉得这样不对，发个心出家，出家之后又开赌场，开赌场之后，后来看到佛法因果可怕，忏悔，忏到七孔流血，忏到眼睛流出来有血丝，自己觉得很惭愧。
这位比丘尼被强暴之后自杀，自杀之后，他一直念佛回向给她，自己觉得做错了。这个比丘尼后来示现在虚空对他讲，因缘到此了断，她要往生极乐世界，因为他的功德力。后来，他也是往生极乐世界，这要如何解释？
这种事在我的观念是说，五逆十恶罪佛都要救了，怎么说你在家犯了五戒就没救，我认为佛教不是断灭的，讲佛法要给人无穷的希望才叫做佛法，对不对？讲佛法，你若跟他讲：你惨了！你就等下地狱，你没救了，等着下地狱。讲佛法不可以这样子，你要给人家无穷的希望，你赶快断除，赶快回光返照，若像强暴比丘尼这位，若有人跟他讲，一般人不善于说法，你不能出家，你强暴比丘尼，你稳死，你要下地狱，你破根本大戒，他绝望了，绝望就一不作二不休，更严重，佛法讲一阐提都可以救。所以，戒有分小乘戒跟大乘戒的看法，小乘戒是讲你什么都没救，非常严格，讲得让他很难过，他会受不了，他完全没有希望，我没希望、我没希望．．，不可以这样，佛法给人家没有希望，这哪里是法？哪里是大慈大悲？不然，《无量寿经》五逆十恶还可以救，他才犯淫戒，还没有十恶，傻瓜蛋！对不对？若一听之下，认为这下好了，那我继续造恶，那…
《维摩诘所说经要解 弟子品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…