..續本文上一頁以看，他沒差別，六根可以互用，在《楞嚴經》有講，若是菩薩，六根可以互用。我們只是眼睛可以看，菩薩連眼睛都可以聽，你若把耳朵堵起來，他用眼睛就可以聽經，他看東西，你把眼睛遮起來，他用耳朵就可以看東西，六根互用才是菩薩，因爲同一本性，他已經大徹大悟，見佛的本性，見佛的本性就六根能互用。因爲，我們是意識分別，所以，眼睛變成只有眼睛的作用，耳朵變成只有耳朵的作用，佛不同，六根互用，不然，他如何救衆生。只有一對耳朵怎麼救衆生，觀世音菩薩整天光是被吵就會被吵死，大家都在念南無觀世音菩薩，所以，他無礙，六根互用無礙。
【阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于一處經行。】
經行就是在繞佛，經行就是吃飽飯繞一繞。
【時有梵王．名曰嚴淨．與】大梵天王【萬梵俱．】很多梵王來，【放淨光明．來詣我所．稽首作禮．】因爲天王要頂禮比丘。
【問我言。幾何．阿那律。天眼所見。】你到底可以看多遠，
【我即答言。仁者。我見此釋迦牟尼佛土叁千大千世界如觀掌中庵摩勒果。】
庵摩勒果就是我們現在所講的芭樂，就是番石榴，客家人說芭樂，我對芭樂很有印象，因爲，我在雷音寺腹瀉，他們拿出芭樂來治病——客家人對中藥也有一些認識，可是沒效，吃下去愈會拉，一樣，若被蜜蜂叮到就擦口水——那種治療法看了會怕，若感冒，口水的份量可多了，蜜蜂叮到擦口水。
【時維摩诘來謂我言。唯．阿那律。天眼所見．】你天眼所見到的，【爲作相耶．】你是有相還是【無作相耶。】有作還是無作，【假使】起心動念有【作相．】而見天眼，【則與外道五通等。】
【若無作相．即是無爲，不應有見。】
意思是叁界的報身，被六塵諸根所束縛，衆生都被業卡住，所以，一切都是有爲法的造作。法身是超出叁界，六根、六塵沒有作用，他不造業，法身是無相，是無作相。
他就問：你是有作的天眼？還是有所不作的天眼？因爲法身是無作，無所不作。外道修禅時得到五通，但是，還是不能跳出凡夫的見解，取有相，有作相欲等而乎。你若要修行，你要有相、無相平等，平等。
所以，我們今天講維摩诘居士，簡單講，最重要是講什麼，就是講平等法，不二法，不二法就是眼睛所見都平等，垢淨一如、生滅不動、善惡平等、冤親平等，修到這種境界，你看多好過日子，你看到什麼事都不會生氣，冤親平等、好壞平等、毀譽平等，不得了。所以，我們只有進入平等法門，不二法門才是真正解脫，若修行修到每天吵架、打架，也不須怎麼修了，也枉費來出家，說真的，枉費來出家剃度。
【世尊。我時默然。彼諸梵聞其言．得未曾有．即爲作禮而問曰。世孰有真天眼者。】
這才是真正的天眼，他說阿那律你是色相，爲作色相的天眼，不是真的天眼，要像維摩诘居士這樣，才是真正的天眼，意思是這樣。
「孰」就是誰，意思表示贊歎，唉！這世間像維摩诘居士這樣，才是真正天眼。
【維摩诘言．有佛世尊，得真天眼。】
佛世尊是真正得到天眼。
【常在叁昧．悉見諸佛國．不以二相。】
意思是說不爲色作精粗二相，也不作色也非不作色，就是不二法門。因爲如來天眼在佛眼中，離緣與無緣，所以不二相，真正天眼就是如來的法身，無相的眼睛，無論多微細他都清清楚楚，不曾有事情被佛漏掉，所以說無緣色之二相，才是真正的天眼。
二乘人是入定才看得到，出定就看不到，如來未嘗不定，未嘗不見，佛常常在定中，沒有入定跟出定，那伽常在定，無一不定時，所以，佛不在色相裏作有爲法的天眼，他是法身的天眼，所以無相，隨時都見得清清楚楚。
【于是．嚴淨梵王及其眷屬五百梵天．】聽到開示之後，【皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
【禮維摩诘足已．忽然不現。】忽然梵王眷屬都消失，因爲他是天人，一剎那之間就消失，所以，遇到維摩诘我沒辦法。【故我不任詣彼問疾。】
【佛告優波離。汝行詣維摩诘問疾。】你去探望一下。
【優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。】
【所以者何。憶念昔者．有二比丘犯律行。】
這二位比丘，第一個，一個是犯淫戒，第二，另外一個是犯殺戒。
【以爲恥．不敢問佛。】
因爲尊重佛，自己覺得很羞恥、很恐懼，怕被趕出清淨的僧團，永遠斷絕這條路，所以，不敢問。
【來問我言。唯．優波離。】喂！優波離！【我等犯律．】犯了戒律，【誠以爲恥．】很可恥，【不敢問佛。願解疑悔。得免斯咎。】
能夠放下過失好好修行，不要變成一種負擔。
【我即爲其如法解說。】
如法，優波離是了解戒律的人，能裁決輕跟重，那兩個人這麼說，他說：你們這樣犯重戒。沒救了，淒慘了！麻煩了，沒救了！
【時維摩诘來謂我言：「唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。】
他們兩個犯戒已經很難過了，你還跟他講：你犯的罪很重，你會墮阿鼻地獄，你沒救了，這樣不但不能解決他的痛苦，反而更增加他的負擔。戒叫做解脫，戒叫做自在。你要直接除滅他的痛苦，你不要增加他內心的痛苦，不要幹擾他的心，他的心跟佛的心相同，對不對？
【所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說。】
他雖然犯戒律，但是這個罪，這個業，你找找看！你說他犯戒，他犯在哪裏，是犯在裏面、犯在外面或是犯在中間，業是由于心迷所造成的。
【心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。】
若有一天他回光返照，罪就沒了，是不是這樣呢？如佛所說，心若肮髒衆生就煩惱，心若清淨，衆生就淨。
【心亦不在內．不在外．不在中間。如其心然．罪垢亦然。】
你說他有罪，罪是在內？在外？還是在中間？罪不在內、不在外，也不在中間，心也一樣，心不在內、不在外，不在中間，你說他的罪在哪裏？如其心然，也不在內、不在外，不在中間，罪垢亦然。意思是說衆生的罪，垢、淨都從心起，求心之根本，不在叁處，不在內、不在外、不在中間；心既然不在內、不在外、不在中間，罪過也是無。這不是斷滅，意思是說心動個念頭，回向菩提馬上解脫，你的罪都是從你的煩惱而起，而自悟之，你若有一天悟道，你就除掉了。
【諸法亦然．不出于如。】
一切法都相同，當下就是不生不滅，皆由心所造作。
所以，一切心的垢淨，不離于如，如其本相，本相就是不生不滅，這個如就是本來面目，衆生本來面目就是不生滅，不生滅就不招果報、業報，雖然他有業報，但他是解脫的人。
所以說，諸法也同樣如此，既然不在內、外、中間，當下就是如，不出于如。就是本來面目，不出就是離不開，離不開不生滅的本來面目。
【如優波離．以心相得解脫時．甯有垢不。】
要注意聽！
以：就是當你有一天心相用大智慧打破無明得到解脫時，你能見到心的汙穢嗎？
甯有垢不：你難道還看到不清淨的、肮髒的，所謂罪垢的煩惱嗎？
再講一遍，以心相得解脫時：就是說如果有一天，你的心用大智慧來打破無明，得到解脫時，煩惱轉作菩提、轉作智慧就打破無明；甯有垢不：難道還有煩惱、不清淨的汙垢嗎？
沒有！意思是說罪性本空，你汙穢的這顆心，到有一天你解脫也是這顆心，同樣是這顆心，不離當處，你今天煩惱，煩惱的是這顆心，以後成佛做祖也是這顆心，無二心，罪性本來就沒有，所以妄想束縛在無明，束縛在智慧之外，産生痛若，智慧一觀照，心相解脫，用心相看，心相就是智慧之心，解脫時，難道還有汙垢？
【我言。不也。】
當然是沒有，了解，當然是無相，佛解脫時心哪有什麼相。
【維摩诘言。一切衆生心相無垢。亦複如是。】
因爲他也有佛性，道理是相同的，只是見跟不見而已。
所以，我才告訴諸位！我們的本心，若自己覺得一切不好或是惡，這都是我們的心。
今天有一些比丘尼來，問很多律學，在家時她是受菩薩戒，，她犯了邪淫，將來是否可以出家？請法師開示。
我就說：看她發什麼心？說不定她這份感情是夙世所結的因緣要了斷，如果說，她這份感情是無可奈何，過去就已經很好，她並無惡心要傷害對方，雖犯戒，但是可以忏。
她又說：在出家前，戒師問：你在家時是不是有犯，若有犯就不能出家；但是大乘菩薩戒不同，它有無相忏；無生忏法，大乘菩薩戒裏忏能見佛、見光、見花，同此理。
所以，我跟她講個故事：過去，有一個在家人強暴比丘尼，罪過很重，這是發惡心，是破壞比丘尼的淨行，罪一定是阿鼻地獄，發惡心，之後，他也覺得這樣不對，發個心出家，出家之後又開賭場，開賭場之後，後來看到佛法因果可怕，忏悔，忏到七孔流血，忏到眼睛流出來有血絲，自己覺得很慚愧。
這位比丘尼被強暴之後自殺，自殺之後，他一直念佛回向給她，自己覺得做錯了。這個比丘尼後來示現在虛空對他講，因緣到此了斷，她要往生極樂世界，因爲他的功德力。後來，他也是往生極樂世界，這要如何解釋？
這種事在我的觀念是說，五逆十惡罪佛都要救了，怎麼說你在家犯了五戒就沒救，我認爲佛教不是斷滅的，講佛法要給人無窮的希望才叫做佛法，對不對？講佛法，你若跟他講：你慘了！你就等下地獄，你沒救了，等著下地獄。講佛法不可以這樣子，你要給人家無窮的希望，你趕快斷除，趕快回光返照，若像強暴比丘尼這位，若有人跟他講，一般人不善于說法，你不能出家，你強暴比丘尼，你穩死，你要下地獄，你破根本大戒，他絕望了，絕望就一不作二不休，更嚴重，佛法講一闡提都可以救。所以，戒有分小乘戒跟大乘戒的看法，小乘戒是講你什麼都沒救，非常嚴格，講得讓他很難過，他會受不了，他完全沒有希望，我沒希望、我沒希望．．，不可以這樣，佛法給人家沒有希望，這哪裏是法？哪裏是大慈大悲？不然，《無量壽經》五逆十惡還可以救，他才犯淫戒，還沒有十惡，傻瓜蛋！對不對？若一聽之下，認爲這下好了，那我繼續造惡，那…
《維摩诘所說經要解 弟子品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…