..續本文上一頁法，你將貴重的瑠璃當作水精來看待，意思是說你要先了解我們念頭的根本是什麼，他是大乘或是小乘。
【汝不能知衆生根源．】你不能了解衆生的根機，【無得發起以小乘法。】你不可以用小乘法，你不了解這幾個人是大乘根機，要說大乘法，而你對他說一些小乘法。
【彼自無瘡．勿傷之也。】
彼自無瘡就是說他本來就無瘡，你爲什麼要爲他開刀？
很厲害！很會講話，他沒有瘡，你偏要爲他開刀。
體慧法師很慈悲，我在南普陀，有一次生病，人不舒服，正中午，帶我到順天中藥房看病，我很感謝他，他知道我生病，有時候我又好好的，他有空就問：慧律法師！走，我帶你去看醫生。我說：我沒病，看醫生？我想沒事多少看一下也好，真糟糕！熱心到連別人沒病也要帶他去醫院，真糟糕！
彼自無瘡，勿傷之也，意思是說他本來就無瘡，你要爲他開什麼刀，不要傷害他，意思是說他是大乘人，你怎麼可以用小乘法傷害他？這用意就是這樣，彼自無瘡，他是大乘法，他是大乘根器的人，你怎麼可以用小乘法去傷害他，他不得力。
【欲行大道．莫示小徑。】
小路叫做小徑，你若要走大道，你就不須告訴他小道的方向讓他走，你直接告訴他大道就好。
【無以大海內于牛迹。】
這個內當動詞，是注滿，把它注滿，牛迹就是牛的腳印，這頭牛踩下去，腳印也只是一點範圍而已，你將一大片大海的水，灌入牛腳印，根本行不通，知道意思嗎？無以大海內于牛腳印，你將大海的海水那麼多，灌入牛的腳印裏，牛的腳印一點點而已，意思是小乘根本一點點就足夠，大乘法是盡虛空遍法界。
【無以日光等彼螢火。】
螢火就是晚上的螢火蟲，一點點，一點點光，牠呼吸，吸氣有一點亮度；你就說此光亮跟太陽一樣，太陽就是表示無上的菩提之道，大乘，無量無邊的華藏世界的法，而小乘人就跟螢火蟲一樣，跟螢火蟲相同。所以，我們不能混在一起。
【富樓那。此比丘久發大乘心．】這些比丘長久都發大乘心，【中忘此意。】只是暫時沒有提起正念，可惜！他忘掉了，你只要再對他提示一下，他就又能恢複。所以說，富樓那！這些比丘大家都發大乘心，但是，中間有隔陰之迷，有一點點忘記，【如何以小乘法而教導之。】如何，怎麼可以用小乘法教他。
【我觀小乘智慧微淺．】小乘人沒什麼智慧，【猶如盲人．】瞎眼的人，【不能分別】不能了解，分別就是不能了解，【一切衆生根之利鈍。】小乘人就像瞎子，不善于觀察衆生的根器。
【時維摩诘即入叁昧。】入定，【令此比丘自識宿命．】讓他了解自己宿世是修大乘根器，【曾于五百佛所植衆德本．】大家都回小向大， 【回向阿耨多羅叁藐叁菩提。】
【即時豁然．還得本心。】
得到本來的面目，就是明心見性，還得本心，本來就是佛。
【于是諸比丘稽首禮維摩诘足。】
注意哦！現在看到這些比丘頂禮維摩诘居士，有一些在家居士也讓出家人頂禮，有啊！也有人這樣，也有比丘、比丘尼向在家人頂禮，少數。我是如此勸告諸位，你今天若是維摩诘居士，沒有話講，就一個而已，自古以來，到現在只有一個而已，包括臺灣的高僧大德，我們所看到的，他雖然是一位大居士，他也很尊重法師，我有一次，七點多一點，跟廣化老和尚到臺中，本來要回南普陀，說：師父！不用！我們李老師正好在講經，我們到慈光圖書館聽他講《華嚴經》，當時，老和尚身體不舒服，但是，他也很久沒見到老居士，走吧！我說：好！我們走。他撐著拐杖，我就扶著他，進去之後，馬上安排另外一張椅子、桌子，我們倆另外坐，老居士講經以前先禮佛叁拜之後，馬上向老和尚頂禮，之後再上臺，我才發現到，一位這麼偉大的在家居士，原來就是很恭敬叁寶，今天道業才會成就，論年紀是八、九十歲的人，論德行老居士是一位不得了的人，卻因爲他是在家居士。所以，我們在這裏不要以維摩诘居士的例子來涵蓋一切，講經第一天我就跟你們說了，你要記得，你不是維摩诘，回去最好要寫幾個字：我不是維摩诘。挂在這裏。
因此，于是諸比丘稽首禮維摩诘足。這就是尊重他的法，當然若遇到這種在家居士，我們也可以向他頂禮，很驚人！這人就是佛了。
【時維摩诘因爲說法．于阿耨多羅叁藐叁菩提不複退轉。】
因爲維摩诘居士說法，所以，他得不退轉。
【我念聲聞，不觀人根．】就是不觀照衆生的根機，【不應說法．是故不任詣彼問疾。】所以，我不夠資格。
【佛告摩诃迦旃延。汝行詣維摩诘問疾。】
迦旃延能勝九十六種外道，所以，摩诃迦旃延是專門降伏外道的。
【迦旃延白佛言。世尊。我不堪任】我不夠資格，【詣彼問疾。所以者何。】
【憶念昔者．佛爲諸比丘略說法要。】憶念昔者，佛爲諸比丘簡單說法，佛常常說有爲法是無常、苦、空、無我，無爲法是寂滅不動。
【我即于後敷演其義．謂無常義．苦義．空義．無我義．寂滅義。】
無常義就是無常的道理，苦義就是苦的道理，空義就是空的道理，無我就是無我的道理。寂滅：大乘寂滅的道理。之後，我就按照佛的意思爲他們說法，講無常、苦、空、無我、寂滅。
【時維摩诘來謂我言。唯。迦旃延。無以生滅心行說實相法。】
這樣不可以，意思是說你對實相法根本不了解，你用生滅心，實相法是不生不滅，你要證得不生不滅的實相，才來講實相法。
所以說，心是什麼？心是迷惑所感應來的，行者就是何也，行者是什麼，造用之名，不可用生滅心的造作，生滅心行，這個行就是造作，你造作生滅法，怎麼可以說實相的道？有形就有影子，有相就有生，無形就無影子，無相就無生。但是，心是隨事相而轉；行，他就會造作，見法是生滅，所以你的心有生滅。你若悟到法是不生滅，當然你的心就不生滅。
迦旃延聽到佛的無相，以爲法是有生滅之相，所以，影響你的心，你的心也是生滅，實相是很深奧，是微妙不可思議的法，你用生滅心來講實相的不生滅法，這樣不行。
所以說，如何以生滅心來說法，這樣不對！
【迦旃延。諸法】；一切法，【畢竟不生不滅．是無常義。】
這句話很重要！諸法畢竟不生不滅才是真正的無常義。
因爲無常義就是空性，空性就是不生不滅，所以，你要了解無常就是不生不滅的涅磐，你一直誤認爲有生滅、生滅，這樣不對。
意思是說迦旃延尊者！諸法是畢竟空性的不生不滅，這才是無常義，不是你用生滅心講無常，這樣不對，噢！不了解。
【五受陰洞達空無所起．是苦義。】
五受陰就是色、受、想、行、識；洞達：如同空一樣的清清楚楚了解。
什麼是真正五受陰的色身？空無所起，五陰身當下就是空性，這才是真正的苦義。意思就是說苦無苦自性，這才能講苦，如果苦有自性，永遠不能成道。你講這個苦不能透徹的顯示實相的道理，你只說世間是苦，但是，你要了解苦無苦性，苦當體自性就是空，空就是空無所起。你若要對人講苦的道理，你一定要讓他了解，它是空性的五陰身，空性的五陰身當下就是實相，這才能講苦。意思就是苦一定要會歸不生不滅的無所起，才能顯示苦，意思是說苦當下也可以究竟解脫，你若說苦有自性，苦一定是苦，不能洞達五陰本空，不能叫做說法，這不是真的苦義。
意思就是你開示苦，要讓人了解苦是無著性，讓人了解，破除五陰身是無著性，如此，內外畢竟皆空，這才能顯示出佛所講的真正苦的道理。你若對他說世間是苦，增加他的痛苦，本來他還不解世間這麼痛苦，你跟他講這世間很痛苦、很痛苦．．，你不跟他講實相、解脫的道理，讓他有所了解，他就一味地認爲很痛苦、很痛苦，來增加痛苦，說法者何以增加聽法者心理的痛苦跟負擔？不名說法。
善說法藥當令一切衆生解脫，不增其痛苦；不可以增加對方的痛苦，才是真正在說法。一般都是講世間痛苦，怎樣又怎樣，不二法門不是這樣講。
【諸法究竟無所有．是空義。】
小乘人是觀諸法爲緣起法，內沒有一個真主，爲空義，雖然能夠觀空，但是這個空都不能滅，所以不究竟。大乘是在有不有、在空是不空，用這種道理才是真正究竟。
所以，究竟無所有是空義，不只是緣起，諸法究竟無所有是空義，空本來是要除掉有，也不是說「非有」去而存「空」，也不是說把「有」除掉，而存在「空」，不是這樣，如果把「有」除掉，而存在「空」，那不是真正的空。
所以，大乘法是不二法門，有、空都是畢竟空。小乘因爲是觀緣起法，他內心沒有一個真我，他就當作無我即是空義，雖然能夠觀空，但是還在空，法執的空還沒有徹底究竟，不究竟。大乘不同，他在有不有、在空不空，所以他究竟無有，無所有的道理。
【于我無我而不二．是無我義。】
小乘；因爲執著有個我在痛苦，所以，他就修無我，無我既然修得不錯，在我中再執著一個我，執著我在修無我。
所以，對我跟無我，全都不二，無二。大乘的我跟無我平等。
【法本不然．】
不然就是沒有生起來，然就是生。
小乘，叁界，以叁界(叁界寫痛苦)，所以滅之，以求無爲，小乘是如此修。所以，滅已生，以滅爲生。
大乘不同，大乘觀一切法當體就是不生，不須要滅，所以，法本不生，不然就是不生。
【今則無滅．】連滅都不要，(因爲)不生，沒有任何人束縛你，這才【是】真正【寂滅義。】
法既然是無常、苦、空、無我，你若悟到之後你就進入涅磐，涅磐就不生不滅，所以，當體就是空性，不須滅。
【說是法時．彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。】我不夠資格問維摩诘居士。
【佛告阿那律。汝行詣維摩诘問疾。】你去向他探病。
阿那律是天眼第一，阿那律以前修行時很懶惰，被佛罵，阿那律就發個大願修苦行，太過于精進都不睡，卻成了瞎眼，瞎眼之後，佛教他天眼，半頭天眼，整個頭都可以看到叁千大千世界，我們是用眼睛看，阿那律是用頭蓋骨看。
所以說，若是菩薩，全身到處都可以看，耳朵也可…
《維摩诘所說經要解 弟子品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…