..續本文上一頁專門向富人托缽，乃可取食，平等法才可取食。
【若須菩提不斷淫怒癡．亦不與俱。】
須菩提，淫怒恚不必斷，注意聽！不必斷的意思是本性本來就沒有這些，講斷是二乘人，講不斷是法身大士。
本來就沒有這些，因爲你虛妄、執著，所以淫欲心不斷；因爲你虛妄、執著，所以忿怒心不斷；因爲我們沒有智慧，所以你愚癡心不斷。
雖然不斷淫怒癡，就是本性具足清淨智慧；但是也不以淫怒癡互相，與俱就是也沒有這些。因爲，法身大士觀淫，男女的淫、忿怒、愚癡，都跟涅磐相一樣。所以，我才告訴諸位！修行一切法，從外表上是無法判斷的，當下能夠得解脫，我們若會聽法，其實是很簡單的，這就是涅磐。不斷、不俱，若能如是，你才能取食，所以，不斷淫怒恚，但是，也並沒有具足淫怒恚。
【不壞于身．而隨一相。】
一相就是平等，不壞于身就是萬物都平等，是非都洞觀，我們的色身就是一相，不用將色身滅掉，我們還有另外一個色身，色身就是五陰身，所以，你不必壞掉五陰身，你就可以平等進入法身，實相法。
【不滅癡愛．起于解脫。】
聲聞是因爲智慧，所以，會障礙，因爲愚癡，聲聞因爲法執不斷，所以，會障礙智慧，因此，他還有滅叫做癡愛；大乘沒有這樣，大乘佛法不滅癡愛，當下就能解脫，起于解脫。
【以五逆相而得解脫．】
意思是說弒父、弒母、弒和尚、弒阿阇梨，出佛身血、破羯磨轉*輪僧；五逆罪，再講一遍，殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、出佛身血就是說你只要拿支針插到佛，佛流一滴血出來，你就出佛身血，第五就是破轉法lun僧，破轉法lun僧就是惡性攻擊、傷害、破壞弘法的法師、僧團，叫做破轉法lun僧，因爲這會斷衆生的慧命，甯可破塔、壞寺，不可以破羯磨轉法lun僧，轉法lun就是要把佛的法身散布到各地。你若把寺廟打掉，罪比較輕，當然也是非常之重，你若破壞人家在轉法lun，你的罪是不得了，你若破羯磨轉法lun僧，這是無法用一劫、二劫來算，一去就是無量無邊的劫，哪裏在說法，你破壞，不得了！不得了！所以，人家說法，我們隨喜就好，不要去講人家，如果，他講的是邪法，那就沒有話講，就訓誡他，邪法嘛！以五逆相而得解脫，【亦不解不縛。】也不解不縛，本自不縛也不必求解。
【不見四谛．非不見谛。】
不見四谛法就是不執著四谛法，但是，也並不是他的心不見真谛，他的心清清楚楚，所以，也不能說他沒有真理，他見到了真理，並不能說他不見到真理。不見就是不執著四谛法，也不能說他心中沒有擁有真理，就是這個意思。
不見四谛，非不見谛，並不是他沒有真理，只是他不執著。
【非得果．非不得果。】
非得果，因爲果本身並不是從因而來，本自沒有果跟因，本來就是佛。非不得果，對凡夫俗子來講，講有得果。
【非凡夫．】
因爲超越凡夫爲非凡夫，因爲，凡夫當下就是佛，不二法門，非得果，不能講得到果位，也不能講不得果，不是凡夫，當然也【非離凡夫法。】
【非聖人．非不聖人。】像《金剛經》講的，佛說聖人即非聖人是名聖人。
【雖成就一切法．而離諸法相。】雖然成就一切法，但是能離開一切法的執著。
【乃可取食。】乃可取食。
【若須菩提不見佛．不聞法。】
不見佛、不聞法就是說對你開示，你要以平等法，不可以有法、有佛可求，有法可聽，因爲一切法都空、無相，你若有見佛、有聞法，就是落入外道法，所以，要說不見佛、不聞法，才是真正的見佛、聞法。
【彼外道六師．富蘭那迦葉．】這些都是外道，富蘭那迦葉。【末伽梨拘賒梨子．】
這意思是說維摩诘居士開示須菩提要以平等心，雖然我們出家，但是，我們不可以執著佛、法、僧，雖然他是外道也要平等，才能接受別人的供養，若須菩提不見佛、不聞法，這句話的意思是說不可執著我在學佛，不可執著有個外在的佛，所以，不見佛的意思是說不著佛求，自性就是佛，平等就是佛。不聞法不是指不聽經、不聞法，而是指不執著佛所說的法，法是用來解脫的，意思是指平等，對一切法都平等。所以，不見佛、不聞法就是不著佛求，不執著佛求，不執著法而求。
彼外道六師，富蘭那迦葉，前面是講不執著佛求、不執著法求，下面是講不能看輕外道，意思是說雖然他是外道，但是本性相同。富蘭那迦葉這個人邪見，意思是說一切法無所有，什麼都沒有，如虛空般不生滅，一切是斷滅性的空，跟佛教所講的空不同。空，我們是講「有」當體是空性；他的主張不是「空性」，應稱作「否認」、斷滅的空，所以，你在富蘭那迦葉旁邊寫個：勿執著斷滅空，這樣你會比較了解。
他的斷滅空是什麼都沒有，沒有君臣、沒有父子，也沒有所謂的忠孝仁愛、信義和平，這類的理論全都沒有，他的意思是說這世間什麼都沒有，如虛空般。
末伽梨拘賒梨子，在旁邊寫個：自然外道。什麼叫做自然外道？外道起邪見，認爲沒有因、沒有緣，沒因沒緣，衆生的苦跟樂並不是因果關系，自然就如此，出生痛苦是自然痛苦，又沒人讓他痛苦，他出生快樂就自然快樂，否認因果的意思，叫做自然外道，末伽梨拘賒梨子，叫做否認因果，認爲一切自然，他富裕、快樂都沒有原因，本來就如此，就是這樣子。
接著，【刪阇夜毘羅胝子．】
刪阇夜毘羅胝子外道，這位是說要經過很久、很久的生死，你的苦自然會停，自然會結束，意思是說你的生死自然會結束，反正你要一直受苦，不必用智慧，反正我這輩子受苦，下輩子再受苦，再下輩子受苦、受苦．．，叁百世、五百世、一千世，受苦之後自然就會解脫生死，意思是教人不用修行，愚癡的受苦，佛是說，你若沒有智慧，你永遠無法解脫六道輪回的痛苦，所以，他執著于解脫生死，不用修行，反正自自然然地生死會結束，外道，經過生死的結束，苦自然會盡。
【阿耆多翅舍欽婆羅．】
這叫做無益苦行外道，無益；沒有一點益處。
比如說他穿粗衣，衣服；穿粗糙的衣服，他不可以穿好的衣服，就是說我要修苦行，他的苦行沒有意義，無益苦行外道，不然，就是拔發；拔頭發，拔發，每天在．．，頭發長出來時，就在那裏拔頭發，拔得痛苦，拔得痛苦表示只要這色身受苦，有一天，就會解脫，只要色身受苦，有一天苦就會盡。所以，修這種苦行無意義，不是用智慧修行。
接著，就是煙熏外道，煙熏外道就是說火生得很旺，生得很旺，鼻孔靠在那裏，熏鼻子，冒煙像是在燒樹葉、樹枝，燒起來冒白煙，坐在那裏很痛苦，冒煙嗆鼻，鼻子，讓它痛苦，讓它受苦，一直咳嗽，這種外道說起來很悲哀，但是，沒辦法！這有什麼意義？你看看！有什麼意義，你看，熏煙又嗆．．，嗆一嗆，再一直咳嗽，這有什麼意義？這樣叫做受苦會盡，意思是說只受色身的痛苦，他們認爲這樣子是消業障，無益的苦行；拔頭發，接著，還把頭發吊起來，外道的頭發都留很長，留到披雙肩，烏溜溜的黑發披雙肩，現在把它綁起來，這叁束，綁得像直升機用的螺旋槳，綁在上面，綁在上面時，用一束似清朝人，清朝的小李子，喳！甩到後面，他將那束綁起來，綁起來，綁起來之後吊在那裏，吃苦承受露水，不吃、不睡，表示這個肉體受苦，靈性就會得解脫。
無益外道毫無意義，所以，我們吃苦要吃得有意義，無益的苦行，對生死毫無助益。
【迦羅鸠馱迦旃延．】
迦羅鸠馱迦旃延，如果人家問他：這有嗎？他就告訴你：有！這杯子有嗎？告訴你：有！待會又有人問：這杯子有嗎？沒有！有跟無都沒有一定的標准，會搞不清楚，叫做有無外道，亦有相亦無相，諸法也有也無，反正他也搞不清楚，這個也有也無，亦有亦無相；外道。
這跟我們所講的不一樣，我們所講的亦有亦無，佛門的意思是說不著于有、不著于無，他不是，他說這個有，一下子又說這個沒有，他自己沒有定論，跟我們透視般若的智慧實相不同。
【尼犍陀若提子等．】
罪福、苦樂都是源自前世，所以要償還，這輩子修行不能中斷，這六師都是起邪見，起邪見。接著是裸形外道，這個也叫做裸形外道。
最後這個尼犍陀外道，是指出家；外道出家的總名，就跟佛教所講的沙門相同。
尼犍陀外道，跟我們現在的宿命差不多一樣的外道，就是說苦跟樂都已成定數，你修行沒用，你一定要受果報，反正，你不能轉，就是宿命外道。所以，他現在修苦行沒有用，享樂也沒有用，反正都一樣，他不拘形式。裸形就是我們以前所講的裸奔，反正他覺得沒什麼，反正都是天注定，宿命外道沒差別，有穿沒穿都沒差別。
所以，六師外道都是邪知邪見，這六師外道都是邪道，不正見，所以，他就說：須菩提！你若是知見不正，若不能達到平等，就跟外道一樣有所著，這六師外道，就變成【是汝之師．】
【因其出家。】知見不正確。
【彼師所墮．】
我們能夠預測，六師外道，彼師所墮，因爲，你若不能正邪一如，以平等心來看，因爲，六師外道不能平等法界，不能平等一切法，所以，六師外道一定會墮落，彼師所墮，【汝亦隨墮。】所以，你若出家不見佛、不聞法，乃至六師外道平等一如，不受他影響。
【乃可取食。】
你就夠資格接受人家的供養，所以，這段就是這樣，意義不是很明顯，因此，這句話最大的意思就是說，如果，你不見佛勝于六師外道，你就是真的出家人，與六師外道一如，不壞異相，六師外道是外道，清清楚楚就好，不爲動搖，也就是慈悲喜舍平等法，乃可取食；才夠資格受到信施的供養，不要說你出家就表示你很清高，但是，對外道你不能平等，這還不夠資格受人信施。
所以，這段就是說如果你能不見佛，勝于六師，表示佛、外道統統一如，這樣就真的進入真空狀態。
【若須菩提入諸邪見．不到彼岸。】
注意聽！這段不容易了解。
入諸邪見就是說我們來到邪見當中而不迷于邪見，不著于邪見當中，而且，我們也沒有所謂的到達彼岸，不到彼岸就是．…
《維摩诘所說經要解 弟子品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…