..续本文上一页来，不着三界就是已经没有贪瞋痴了，当然就没有三界。
示有妻子，常修梵行，虽然他有妻，他有妻儿，但是常修梵行，梵行就是断欲。
现有眷属，常乐远离，他虽然有眷属，常乐远离就是说不会跟他牵扯不清，这个远离不是离得很远，表示不执着眷属的意思，不是说他现有眷属，常乐远离，跑到很远之处，不是这意思，意思是没有情执的意思，简单讲就是没有情执，虽然眷属在他旁边，但是，他不会执着眷属的感情。
【虽服宝饰．而以相好严身。虽复饮食．而以禅悦为味．】
这就是说对外，穿很好的衣服，但是对内，装饰自己的相貌，内颜相好是说相貌非常庄严，相貌非常庄严。
虽复饮食，虽然跟世间人同样吃饭，但是，是以他的心而以禅悦，注意！而以他内心法喜为真正的饮食，这句话就是这意思。
这句话应该说，虽然他穿的是世间人美好的服装，但是，他以他的外貌，庄严的外貌，相好外貌，作为严饰自己的身；虽然，他也跟一般人吃饭，饮食，但是，他是以内心禅悦，有法喜禅定为真正的法味，真正的味，所以，吃的跟众生一样，但是感觉不一样。
【若至博弈戏处．】
博弈就是赌博，我告诉过你，他到处都去，赌场也去。
【辄以度人。】
若至博弈戏处，辄以度人。往往就是去那里度化众生，辄就是往往。
赌博本身就是在演戏，他告诉你：我们今天来这个世间也在赌博，赌赢就是学佛叫做赌赢，若不学佛就一定赌输，你在这里赌博，唉！人投生这世间，就是在赌博，学佛的人一定赌赢，因为他知道要往生极乐世界，他这辈子赌赢，我们若不学佛就是赌输。
所以，他若在赌博，就跟你讲赌博的道理，你在这里赌博，人生来这世间就是在赌博，会修行就赌赢，不会修行就赌输，你要赌赢还是赌输？开始下赌注。
【受诸异道．不毁正信。】
受诸异道，外道讲经他也听，听一听、听一听，再改变他(外道)；不毁正信，他虽然接触外道，但是，外道对他没作用。
像师父现在看外道的书，再怎么看也没差别，像我看外道的书，都没差别，你想想看！我会去信仰外道吗？像一贯道点道，或是基督教、天主教，那天，又来一位年轻人，他信仰基督教或天主教，从小，他父母亲就带他去洗礼，但是，他在基督教、天主教当中，觉得很痛苦，他想追求的．．，过去，他常诽谤出家人，常常攻击出家人，后来，他听了录音带就改变了，听不到几卷，你看！录音带的力量有多大。所以，若夙世有善根的人，讲两句就倒戈了，不用费时很久。
【虽明世典，常乐佛法。】
既然了解这个世间，一切经典，世典就是世间书，但是，最高兴的是在真法里面，常乐佛法，最欢喜的，最让他感觉最好的，就是佛法。
【一切见敬．为供养中最。】
这句要注意！一切见敬就是他所到之处都以诚恳，尊敬对方，用这个来供养。
因为，我们虽然在供养，心都不很清净，都不尊重，一个人到你家里时，虽然，你煮得很丰盛，但是，这个人对我们不尊重，所煮的，即使再好的菜，吃了也没意思。
所以，维摩诘居士知道，他用他的尊敬、诚恳尊重一切众生，当作供养，为供养中最；最高就是清净的供养，就是尊重众生，这句话就是这样。
今天听到这句就轻松了，你若要供养，就是说你尊重众生就是供养一切，你尊重众生，你就是供养一切，清净的供养，我们今天若要亲近三宝，也要恭敬三宝，才是真正供养三宝。
【执持正法．摄诸长幼．】
执持正法，注意听！这个正法不是佛法，正法像现在的什么，你知道吗？乡下曾看过吗？乡下有乡宝，乡长，乡以下有村，村设有村长，村长里面有个长老级，村里不能解决的事情，就派一个．．，这不是政府派的，就是这村子里，他的年纪比较大，就是比较有份量，所以，这村子里有是非，请他出来排解，都请他出来排解，就是执持正法。注意这个正法，不是指佛法，是指公平的裁决诉讼叫做正法，这里一定要弄清楚。你不要认为执着持正法是指佛法，错了！完全误会，意思是说执诤讼当中，当作公平的裁判，他不偏向左边，也不偏向右边，不偏左，也不偏右，摄诸长幼，因为他很会处理这种事。
摄诸长幼，摄诸长幼就是能够使长辈年幼者都心服口服。
【一切治生谐偶．虽获俗利．不以喜悦。】
一切治生，一切治生就是做任何生意，简单讲就是这样，治生就是赚钱，他怎么赚？谐就是很调和，偶就是两人对面相遇叫做偶。我们见面谈生意，但是，很和谐，一切治生谐偶就是说当他要做生意的时候，或是买卖的时候，想求世间利润的时候，对面来的都让他很和谐。
虽获俗利，不以喜悦：虽然他得到世俗的利，就是金钱，但是，他不会高兴，他知道这是假的，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。
【游诸四衢．饶益众生。】
这个衢就是要道，我们现在所讲的会合之道，三岔路口、四岔路口、五岔路口，衢就是通达一切，他若在路上行走，很畅通的路上行走，他也会度众生，饶益众生。当然，这不是普通人，在路上行走，他就能度众生，我们哪有办法？
【入治正法．救护一切。】
如果，这个正法要注意！这个正法是官场上的法律官，法律，入治正法，就是人家有诤讼，须要诉讼到法律，他能够帮助一切众生，救护一切。
【入讲论处．导以大乘。】
如果来到讲论，因为，在印度当时有很多外道，外道都自己建讲堂，建讲堂起来，都会辩论，击鼓；敲打鼓，咚、咚、．．，敲打鼓，有没有人要辩论，胜者为师，败者为学生、为弟子，所以，就击鼓辩论。所以，他若到外道的场所、到讲论的场所，他就引导信佛，而且为他(外道)讲大乘菩萨道的精神。
【入诸学堂．诱开童蒙。】
意思是说你若到学堂，也就是上课，学生上课的场所；学堂，诱开童蒙，童子智慧还不开叫做被蒙，所以，诱开童蒙就是开导这些年少的小孩子、无知的小孩子。
不只是到那里而已，你再看维摩诘居士到哪里。
【入诸淫舍。示欲之过．】
淫舍就是妓院，这才是行，行到很惊人。我明天若去，报纸后天就登出来了，大后天就没人供养了，不同，身份不同，维摩诘居士太优秀了，我们没这种功力。
入诸淫舍，示欲过犯，他若来淫欲，在妓院，就对人开示：男女淫欲不好。会伤身、会败德、会损阴德、会破坏家庭，身体不好、不入正道。
在鸠摩罗什的注解里，有一个故事，我觉得这个故事不错，古早、古早．．，再古早以前的那个古早，我爷爷若讲故事都讲这样，有一个女人，身体是金色的，很美，有一个长者子，名叫士达慕多罗，他用一千两黄金给她，要这个女人，也就是这位小姐，跟进树林，他就载、载、．．，载进树林，你就知道了，这不用再讲下去，若不懂的，你来问，我再告诉你。文殊师利菩萨了解这件事，他就在半路拦下来，变作白衣；白色的衣服，穿一穿，装成一个俗家人，身穿宝衣，衣服穿得很美。
被长者载的这位小姐，贪心内发想：这个人长这么庄严，这件衣服这么美。
文殊师利菩萨化身出来的在家人穿得很美，说：你想要这件衣服吗？你若想要我这件衣服，你发菩提心。
这个女人就问：什么叫做菩提心？
他说：你现在就是了，你现在就可以发菩提心。
她说：什么是菩提心？
文殊师利菩萨的化身，她看不出来，他说：菩提就是性空，性空当下就是空性，你的身体就是，你的身体也是空。
因为这个缘故，他教她发菩提心，也就是空性的思想，让长者载的这个女人，准备赚那一千两黄金，因为，她过去在迦叶佛时修过行，所以，夙植德本，她对空性的道理很了解，她修智慧，只是一念迷了，这辈子再来投胎，她一听到马上证得无生法忍，本来是要去办公事(行淫)，半路遇到文殊师利菩萨，说她的本身当下就是空性，她马上证得无生法忍。所以，法说简单也很简单，成佛做祖很简单，一下子就解决了，做得到放下，就什么都解决了，什么法都不必说。
所以，文殊师利菩萨对她开示，欲望的过失很重。后来，她跟长者进入树林，因为她证得无生法忍，这小姐已经证得无生法忍，她就神通自在，她马上示现色身为死人，到后来又胀又烂，小姐本来是很美。
长者一看，坐在他旁边的小姐无缘无故死亡，又胀又烂又臭，生大恐怖来到佛所，来到佛所。佛就为他说法：世间无常，无一法可得，没有真正美的事物，当下就是空。唉！又证悟到无生法忍，以前证无生法忍像吃饭、喝茶般，很简单！不像现在搞到台北、高雄，台北、高雄，哄哄号(观光号)的，坐过来坐过去，观光号的，师妈以前都讲哄哄号，我要坐车，你去为我买哄哄号的票，哀嚎很大声的意思。
淫人，淫欲之人，是大势至菩萨示现，在一念之间回光返照。
所以，若淫心很重的人，你不要怕，你不用烦恼，这若要讲可就多了。
有个小姐来：师父！我很想修行，不过，我不敢出家。
我说：为什么不敢出家？我怕出家忍耐不了。
我假装不懂，什么叫做忍耐不了，早就知道了，怎么不知道，她不敢讲，我说：没关系！你出家才有机会，你若不出家，还得要看人。
维摩诘居士当时在世，有很多在家人证得无生法忍，也没什么，了解一切法毕竟空，对不对？
所以，很多人不敢出家就是这样，有一个男的要来出家，要来出家：我很想出家，不过，没办法！很难处理。我说：有志气就有办法，念头的问题而已。念头的问题，佛当时在世时，人家讲两句话，下部经，我们会讲到《楞严经》更厉害，淫女的女儿爱上阿难，拚命跟、拚命跟，阿难很英俊，拚命跟、跟、．．，到后来，因缘，来到佛陀面前，文殊师利菩萨用咒去破，破外道，淫女醒过来，佛跟她讲两句话而已，马上证三果阿罗汉，讲三句话而已，那位淫女马上证三果阿罗汉，很惊人！
所以，无碍，说真的，无碍，善于用心，不要那么恐惧嘛，你愈烦恼，你就愈恐惧，你就愈不会断，不知怎么办，你就半夜起来绕佛，不然，怎么办？难断，这大家都知道，这不用特意解释，生…
《维摩诘所说经要解 方便品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…