..續本文上一頁來，不著叁界就是已經沒有貪瞋癡了，當然就沒有叁界。

　　示有妻子，常修梵行，雖然他有妻，他有妻兒，但是常修梵行，梵行就是斷欲。

　　現有眷屬，常樂遠離，他雖然有眷屬，常樂遠離就是說不會跟他牽扯不清，這個遠離不是離得很遠，表示不執著眷屬的意思，不是說他現有眷屬，常樂遠離，跑到很遠之處，不是這意思，意思是沒有情執的意思，簡單講就是沒有情執，雖然眷屬在他旁邊，但是，他不會執著眷屬的感情。

　　【雖服寶飾．而以相好嚴身。雖複飲食．而以禅悅爲味．】

　　這就是說對外，穿很好的衣服，但是對內，裝飾自己的相貌，內顔相好是說相貌非常莊嚴，相貌非常莊嚴。

　　雖複飲食，雖然跟世間人同樣吃飯，但是，是以他的心而以禅悅，注意！而以他內心法喜爲真正的飲食，這句話就是這意思。

　　這句話應該說，雖然他穿的是世間人美好的服裝，但是，他以他的外貌，莊嚴的外貌，相好外貌，作爲嚴飾自己的身；雖然，他也跟一般人吃飯，飲食，但是，他是以內心禅悅，有法喜禅定爲真正的法味，真正的味，所以，吃的跟衆生一樣，但是感覺不一樣。

　　【若至博弈戲處．】

　　博弈就是賭博，我告訴過你，他到處都去，賭場也去。

　　【辄以度人。】

　　若至博弈戲處，辄以度人。往往就是去那裏度化衆生，辄就是往往。

　　賭博本身就是在演戲，他告訴你：我們今天來這個世間也在賭博，賭贏就是學佛叫做賭贏，若不學佛就一定賭輸，你在這裏賭博，唉！人投生這世間，就是在賭博，學佛的人一定賭贏，因爲他知道要往生極樂世界，他這輩子賭贏，我們若不學佛就是賭輸。

　　所以，他若在賭博，就跟你講賭博的道理，你在這裏賭博，人生來這世間就是在賭博，會修行就賭贏，不會修行就賭輸，你要賭贏還是賭輸？開始下賭注。

　　【受諸異道．不毀正信。】

　　受諸異道，外道講經他也聽，聽一聽、聽一聽，再改變他(外道)；不毀正信，他雖然接觸外道，但是，外道對他沒作用。

　　像師父現在看外道的書，再怎麼看也沒差別，像我看外道的書，都沒差別，你想想看！我會去信仰外道嗎？像一貫道點道，或是基督教、天主教，那天，又來一位年輕人，他信仰基督教或天主教，從小，他父母親就帶他去洗禮，但是，他在基督教、天主教當中，覺得很痛苦，他想追求的．．，過去，他常誹謗出家人，常常攻擊出家人，後來，他聽了錄音帶就改變了，聽不到幾卷，你看！錄音帶的力量有多大。所以，若夙世有善根的人，講兩句就倒戈了，不用費時很久。

　　【雖明世典，常樂佛法。】

　　既然了解這個世間，一切經典，世典就是世間書，但是，最高興的是在真法裏面，常樂佛法，最歡喜的，最讓他感覺最好的，就是佛法。

　　【一切見敬．爲供養中最。】

　　這句要注意！一切見敬就是他所到之處都以誠懇，尊敬對方，用這個來供養。

　　因爲，我們雖然在供養，心都不很清淨，都不尊重，一個人到你家裏時，雖然，你煮得很豐盛，但是，這個人對我們不尊重，所煮的，即使再好的菜，吃了也沒意思。

　　所以，維摩诘居士知道，他用他的尊敬、誠懇尊重一切衆生，當作供養，爲供養中最；最高就是清淨的供養，就是尊重衆生，這句話就是這樣。

　　今天聽到這句就輕松了，你若要供養，就是說你尊重衆生就是供養一切，你尊重衆生，你就是供養一切，清淨的供養，我們今天若要親近叁寶，也要恭敬叁寶，才是真正供養叁寶。

　　【執持正法．攝諸長幼．】

　　執持正法，注意聽！這個正法不是佛法，正法像現在的什麼，你知道嗎？鄉下曾看過嗎？鄉下有鄉寶，鄉長，鄉以下有村，村設有村長，村長裏面有個長老級，村裏不能解決的事情，就派一個．．，這不是政府派的，就是這村子裏，他的年紀比較大，就是比較有份量，所以，這村子裏有是非，請他出來排解，都請他出來排解，就是執持正法。注意這個正法，不是指佛法，是指公平的裁決訴訟叫做正法，這裏一定要弄清楚。你不要認爲執著持正法是指佛法，錯了！完全誤會，意思是說執诤訟當中，當作公平的裁判，他不偏向左邊，也不偏向右邊，不偏左，也不偏右，攝諸長幼，因爲他很會處理這種事。

　　攝諸長幼，攝諸長幼就是能夠使長輩年幼者都心服口服。

　　【一切治生諧偶．雖獲俗利．不以喜悅。】

　　一切治生，一切治生就是做任何生意，簡單講就是這樣，治生就是賺錢，他怎麼賺？諧就是很調和，偶就是兩人對面相遇叫做偶。我們見面談生意，但是，很和諧，一切治生諧偶就是說當他要做生意的時候，或是買賣的時候，想求世間利潤的時候，對面來的都讓他很和諧。

　　雖獲俗利，不以喜悅：雖然他得到世俗的利，就是金錢，但是，他不會高興，他知道這是假的，一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。

　　【遊諸四衢．饒益衆生。】

　　這個衢就是要道，我們現在所講的會合之道，叁岔路口、四岔路口、五岔路口，衢就是通達一切，他若在路上行走，很暢通的路上行走，他也會度衆生，饒益衆生。當然，這不是普通人，在路上行走，他就能度衆生，我們哪有辦法？

　　【入治正法．救護一切。】

　　如果，這個正法要注意！這個正法是官場上的法律官，法律，入治正法，就是人家有诤訟，須要訴訟到法律，他能夠幫助一切衆生，救護一切。

　　【入講論處．導以大乘。】

　　如果來到講論，因爲，在印度當時有很多外道，外道都自己建講堂，建講堂起來，都會辯論，擊鼓；敲打鼓，咚、咚、．．，敲打鼓，有沒有人要辯論，勝者爲師，敗者爲學生、爲弟子，所以，就擊鼓辯論。所以，他若到外道的場所、到講論的場所，他就引導信佛，而且爲他(外道)講大乘菩薩道的精神。

　　【入諸學堂．誘開童蒙。】

　　意思是說你若到學堂，也就是上課，學生上課的場所；學堂，誘開童蒙，童子智慧還不開叫做被蒙，所以，誘開童蒙就是開導這些年少的小孩子、無知的小孩子。

　　不只是到那裏而已，你再看維摩诘居士到哪裏。

　　【入諸淫舍。示欲之過．】

　　淫舍就是妓院，這才是行，行到很驚人。我明天若去，報紙後天就登出來了，大後天就沒人供養了，不同，身份不同，維摩诘居士太優秀了，我們沒這種功力。

　　入諸淫舍，示欲過犯，他若來淫欲，在妓院，就對人開示：男女淫欲不好。會傷身、會敗德、會損陰德、會破壞家庭，身體不好、不入正道。

　　在鸠摩羅什的注解裏，有一個故事，我覺得這個故事不錯，古早、古早．．，再古早以前的那個古早，我爺爺若講故事都講這樣，有一個女人，身體是金色的，很美，有一個長者子，名叫士達慕多羅，他用一千兩黃金給她，要這個女人，也就是這位小姐，跟進樹林，他就載、載、．．，載進樹林，你就知道了，這不用再講下去，若不懂的，你來問，我再告訴你。文殊師利菩薩了解這件事，他就在半路攔下來，變作白衣；白色的衣服，穿一穿，裝成一個俗家人，身穿寶衣，衣服穿得很美。

　　被長者載的這位小姐，貪心內發想：這個人長這麼莊嚴，這件衣服這麼美。

　　文殊師利菩薩化身出來的在家人穿得很美，說：你想要這件衣服嗎？你若想要我這件衣服，你發菩提心。

　　這個女人就問：什麼叫做菩提心？

　　他說：你現在就是了，你現在就可以發菩提心。

　　她說：什麼是菩提心？

　　文殊師利菩薩的化身，她看不出來，他說：菩提就是性空，性空當下就是空性，你的身體就是，你的身體也是空。

　　因爲這個緣故，他教她發菩提心，也就是空性的思想，讓長者載的這個女人，准備賺那一千兩黃金，因爲，她過去在迦葉佛時修過行，所以，夙植德本，她對空性的道理很了解，她修智慧，只是一念迷了，這輩子再來投胎，她一聽到馬上證得無生法忍，本來是要去辦公事(行淫)，半路遇到文殊師利菩薩，說她的本身當下就是空性，她馬上證得無生法忍。所以，法說簡單也很簡單，成佛做祖很簡單，一下子就解決了，做得到放下，就什麼都解決了，什麼法都不必說。

　　所以，文殊師利菩薩對她開示，欲望的過失很重。後來，她跟長者進入樹林，因爲她證得無生法忍，這小姐已經證得無生法忍，她就神通自在，她馬上示現色身爲死人，到後來又脹又爛，小姐本來是很美。

　　長者一看，坐在他旁邊的小姐無緣無故死亡，又脹又爛又臭，生大恐怖來到佛所，來到佛所。佛就爲他說法：世間無常，無一法可得，沒有真正美的事物，當下就是空。唉！又證悟到無生法忍，以前證無生法忍像吃飯、喝茶般，很簡單！不像現在搞到臺北、高雄，臺北、高雄，哄哄號(觀光號)的，坐過來坐過去，觀光號的，師媽以前都講哄哄號，我要坐車，你去爲我買哄哄號的票，哀嚎很大聲的意思。

　　淫人，淫欲之人，是大勢至菩薩示現，在一念之間回光返照。

　　所以，若淫心很重的人，你不要怕，你不用煩惱，這若要講可就多了。

　　有個小姐來：師父！我很想修行，不過，我不敢出家。

　　我說：爲什麼不敢出家？我怕出家忍耐不了。

　　我假裝不懂，什麼叫做忍耐不了，早就知道了，怎麼不知道，她不敢講，我說：沒關系！你出家才有機會，你若不出家，還得要看人。

　　維摩诘居士當時在世，有很多在家人證得無生法忍，也沒什麼，了解一切法畢竟空，對不對？

　　所以，很多人不敢出家就是這樣，有一個男的要來出家，要來出家：我很想出家，不過，沒辦法！很難處理。我說：有志氣就有辦法，念頭的問題而已。念頭的問題，佛當時在世時，人家講兩句話，下部經，我們會講到《楞嚴經》更厲害，淫女的女兒愛上阿難，拚命跟、拚命跟，阿難很英俊，拚命跟、跟、．．，到後來，因緣，來到佛陀面前，文殊師利菩薩用咒去破，破外道，淫女醒過來，佛跟她講兩句話而已，馬上證叁果阿羅漢，講叁句話而已，那位淫女馬上證叁果阿羅漢，很驚人！

　　所以，無礙，說真的，無礙，善于用心，不要那麼恐懼嘛，你愈煩惱，你就愈恐懼，你就愈不會斷，不知怎麼辦，你就半夜起來繞佛，不然，怎麼辦？難斷，這大家都知道，這不用特意解釋，生…

《維摩诘所說經要解 方便品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…