..续本文上一页到前面三排都是比丘、比丘尼，说：我们都是台大的！这样不好。我认为出家是在你们毕业以后，冷静思维你的生命，确定，才做这样决定的。
那么，我们今天来讲，禅就是：改变别人，不如改变自己，就是二六时中降伏自我。那么，要怎么样子做初步的调伏呢？初步的调伏就是说：因为这个生灭无常的世间，到哪里都有争执，有人的地方，它就一定有是非。所以，我们要了解，禅就是没有意见，有意见就会知见立知；说：我对生灭无常的世间，徹底没有意见。你这样才有办法进入禅的境界跟功夫。有一个人来问我说：慧律法师啊！您是哪一党的啊？我说：佛是无相的，哪来什么党呢？勉强讲就是释迦党了，释迦牟尼佛这一党了！所以，你要进入禅的境界，不能像政治人物这样子，严重的对立。因此，修禅的人，应该是：我对生灭无常的世间，徹底没有意见，然后，降伏自我。为什么徹底没有意见呢？有意见就知见立知。有的人讲说：徹底没有意见，不是死人吗？我说：那你错了！徹底没有意见是解脱，因为所有的意见不是善就是恶；不是是就是非；不是对就是错；不是好就是坏，它是永远落入二分法，二分法是切开来的。对不对？佛法是迈向生命的圆满的，它是圆满的清净智慧的般若心，它不是对立的东西。因此，搞对立就会变成孤立了。
所以，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅磐，我们一定要了解，涅磐的心是怎么来的？知见立知就是：我们的清净心本来就能作用，知见，我们的清净心，本来就存在有观照的能力；立知就是强加一个观念，用现在的名词叫做观念，强加一个观念，不是蓝就是绿了；不是对就是错了；不是好就是坏了，因此，是非、攻击、伤害就不断，生命也很苦！所以，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅磐，知见无见就是：我的清净心起作用，对立的心放下来。所以，六祖讲：不思善，不思恶，就这么时，就是明上座本来的面目。我们的本来面目，本来就是没有挂碍的；本来就是清净心的，没有任何的对立的东西。是因为你看了假相以后，立一个观念，你不知道说：五千年以后，蓝跟绿没有意义；一万年以后，台湾是不是变成怎么样？不知道；一百万年以后，这个世间又变成怎么样？现在全球暖化得很严重了！是不是？所以，未来不可知；过去心也不可得。因此，我们要了解，活在每一分、每一秒的正知、正觉、正观，是很重要的，因为这样才不会迷失。
禅的心就是大般若智慧的心，我们对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚。为什么是一种惩罚？因为没有一天过得快乐，没有快乐的心，就是自己惩罚自己。我们对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚，我们每天都在惩罚自己；我们每天都在痛苦自己，烦恼得不得了、执著得不得了！这问题来了，说：师父！我们现在读书，你叫我们不要执著、不要烦恼，那怎么可能呢
我说：你尽力就好！有一个人更绝，有一个女众，生了三个儿子，跑到讲堂来，说：师父，师父！我听你佛学讲座听了好几年，您常常讲，劝人家放下，放下。她说：我现在放下，跟着您出家，那我三个孩子怎么办呢？我说：那个不叫放下，那个叫做放弃呢！放下是很有责任的呢，是面对这个现实的社会，你该有的责任、该有的义务，你要去完成它呢，朝着你一定的理想、目标去完成它，每一个动点上，都是尽己之力，竭己之心，鞠躬尽瘁，死而后已，不是放弃呢！因此，我们要了解，什么叫做放下？就是对这个缘起缘灭、一定会败坏之相，不要太执著；但是，你的责任跟义务都一直存在，不可逃避。譬如说：爱跟恨会毁掉一个人，我现在举个例子，你要很注意的听，看看你能不能在这一句《阿含经》里面去体悟到？体悟到。《阿含经》有一句话，叫做不相在，譬如说：你现在恨一个人，或者是爱一个人，好吧！就算用恨一个人的角度来讲，你现在很恨一个人，或者是很执著你的男朋友、女朋友，这是假设说；而佛陀说：这个叫做妄想，我们用恨的角度来说，说你恨一个人，世尊叫你，你要好好的冷静一下，有没有这个人？这个人，你把他头发剃掉，把他皮肤拨下来，看到筋脉，看到你的内脏，把心脏移开来，在《阿含经》讲：散观，就是把这个色身分开来观。刀子划下去，你会看到心脏、肺脏、肝脏、胰脏、胃、肠、大肠、小肠、直肠；你会看到膀胱；再深进去，你会看到骨头、肌肉，死的时候，会烂、会长虫，很恶臭，而这个就是我们自己啊，我们每天执著的一个“我”，就是这副德性！吃东西下去，消化吸收，排泄出来，恶臭，你不敢面对它，你一定迷惑它。
所以，我今天来，不是来这里传教的，是来这里叫你认识自己的，禅就是叫你认识自己，认识我们这一颗心，错综复杂的烦恼心，你敢面对这个色身，去观照，而且很清楚！所以，佛陀说：当你恨一个人的时候，你错了！因为那个人并不存在，《阿含经》讲：不相在，不相在就是：你恨的对象，他本来就不存在，父母亲没有生他的时候，这个人根本没有来到这个世间；这个人，父母亲生他以后，来到这个世间，每一分、每一秒，身体的细胞都在变化，而到最后，都会死亡，化作一堆白骨。当我妈妈往生，去火葬场，火化以后拉出来，那个骨、骨头，让我这个修行人感触很大！我妈妈很了不起，也很拼，因为以前穷，吃了很多苦，拼死拼活，最后拼出一堆骨头，这个就是真相。你不敢面对生命的真相，那么，你就是注定一辈子都要痛苦；你不敢面对这个色身，你就永远不可能解脱，你不敢面对自己，这个色身是谁？我是谁呢？冷静一下，我们每天执著的这个不清净的色身，误认为自己，它到底是谁？既然是“我”，为什么它会病、会老、会死？会变成一堆骨头？后来这一堆骨头，只有价值二块八！我们把骨头化成灰烬，变成营养分，去种树，拿去种树，碳酸、磷、钙等等这些元素，价值只有二块八毛钱！二块八！那还是胖子才有这个价钱，像我们瘦子哪有？二块八！你想想看！我们每一个人的生命的终点，都是一堆白骨，没有任何的例外。
佛陀不是拿死亡来威胁你，佛陀讲的就是实在的话，那是每一个人都存在的问题，是看谁能够提早觉悟。我在没有学佛的时候，偶尔，同学嘛，唱唱歌，跳舞我是不会，看看电影，好，我们要冷静一下，唱歌、跳舞是为什么？是为了快乐，那你要唱到什么时候，那个快乐跟幸福才唱得出来呢？要唱到什么时候呢？你现在一直跳舞，是要跳多久？那到底要跳多久呢？是要跳到骨头扭到，那个快乐才跳得出来吗？我不是说否定唱歌；也不是说否定跳舞，唱歌、跳舞，的确会给我们带来一些快乐；可是，那个是刹那、是生灭、是变化的东西。
所以，在高中的时候，我就一直在思维：生命是什么？生命的真相是什么？后来学佛了，知道幸福、快乐来自一颗智慧的心；幸福、快乐来自一颗知足的心；幸福、快乐来自一颗安详的心；幸福、快乐来自一颗解脱的心；幸福、快乐来自一颗拥有真理的心。
诸位！佛法不同于一般的宗教，一般的宗教，设定一个教主、一个神让你去膜拜，要神来救我们，我们对其他的宗教给予尊重，给予祝福，我们没有任何的意见。佛法不是这样子，佛法不是立一个教主释迦牟尼佛、立一个阿弥陀佛，叫你每天拜，不是这样子的！你每天拜佛、每天念佛，你也不能得救！说：师父！那为什么那么多人念佛？那么多人拜佛呢？念佛、拜佛，是佛弟子最基本上的尊重三宝，这是最基本上的礼貌而已，对自己教主一种尊重。重点在什么？重点在依教奉行，这个是重点，也就是你要实际，如实的依照释迦牟尼佛所讲的真理去实践，落实到你的生命究竟圆满，这个才是佛的思想。佛陀不是设一个高高的佛陀，离你好遥远，错了！佛陀离我们最近，因为他就在我们的心中，你只要每一念都平等心，你就见佛；你只要每一念放下那一份执著，放下，再放下，彻底放下，你就见佛，而且是真枪实弹的放下，不是口头说一说而已。为什么？不相在。《金刚经》讲：若见诸相非相，即见如来，也就是说：如果你见到了众相，本体就是空，本来就是空，万法但有言说，都无实义，《楞严经》就是这个意思。万法但有言说，都无实义，万法只是说一说而已，因为它生灭无常、缘起缘灭，自性本来就是空，不可得，《阿含经》讲：叫做不相在；《金刚经》讲的叫做非相，若见诸相非相，即见如来。譬如说：这是毛巾，(师拿起一毛巾)，这是毛巾的相，抽丝拨茧，你把它分析开来，这是丝；再把它切割，一粒一粒的颗粒微尘，后来分析：哦！原来色就是空，原来所有的色法，都是众缘所和合的。我们这个色身也是啊，我们这个色身，在《楞严经》里面讲：我们揽取、撷取了宇宙间少许的元素，叫做地、水、火、风，地就是骨头、指甲；水就是尿液、血液、唾液；火就是温度；风就是呼吸。我们撷取了宇宙当中的四大，少许的四大，误认为这个就是“我”。所以，生命是一种错觉，因此，不管你书读得再多，如果没有碰到佛法，你醒不过来！
你读到日文读了很多，有办法跟日本人讲话，对烦恼、解决烦恼没有帮助，那是谋生的工具，“求生之道易，求死之道难；学生之道易，学死之道难”。你英文学得很强，很好！师父很赞叹，那是一种工具，让你生存下来的工具，跟我们的无明烦恼，它是不相干的。报章杂志登的，清华大学那个女孩子，两个女孩子为了争一个男孩子，一下子气不过，把她杀死了！书读这么多呢！为什么我们台大的同学，稍微有一点人际关系做得不怎么样、不好，一个同学自杀！为什么会这样子想不开？我们因为执著一个“我”，把所有整个宇宙压缩到变成一点点的空间，讲一个“我”，他这个界限就卡死了！所以，放下，“我”就愈大；再放下，“我”…
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