..续本文上一页中的本义，对现代人将产生莫大的启示。因此，对于我国文化中的伦理、宗教、民俗等等，做一个与现代生活称接的解释，是深具价值的，是现代教育不可或缺的一部分。

　　在中国人的意识观念里，佛教的民俗和信仰是根深柢固的，但是佛学和禅理是深奥的，经典是艰涩难懂的。特别是佛法的义理，在寺庙生活的严格训练下，更显得与生活缺乏生动丰富的结合。结果佛教被一般信众扭曲为迷信，而致未能宏扬它的光明性。于是，有许多人在潜意识里，神往着儿时拜拜的宗教情怀，孺慕佛像的庄严和慈悲，但又认为它与现实生活脱节，而俳徊于需要它而又不信它的矛盾情结，而很无奈地得不到正信信仰的精神力量。相对的，也有许多人，他们不明就理，一头栽进迷信的死胡衕里，不但得不到应有的启发，反而面临精神生活的溃败与困境。

　　我觉得佛教的经典和教义中有许多精神生活的智慧，特别是中国禅的生活智慧；它的睿智和开阔的胸襟，恬淡和入世的大乘慈悲精神，在在是教育的好素材。因此，为了启发孩子的精神生活，应该把我们的宗教与民俗，作一清新的阐释，让它与现代生活结合，又能满足宗教信仰的需要，最终目标在于引导每一个人的善根，展现清醒的智慧，过成功的生活。

　　我必须加以澄清：我们要介绍给孩子的是可以启发孩子生活智慧，培养明理熊度，增进身心成长的宗教与民俗，而不是一堆迷信而又障碍清醒思考的教条和宗教迷信。

　　二、认识佛学

　　佛学最主要的旨趣在于启发个人的生活智慧。佛家把学佛的训练看做生活的一部分，它衔接佛教的信仰，满足宗教情怀的心理需要，又能独立于佛教之外，成为引导个人展现光明的一门学术。

　　学佛不是一般人所谓的出家。父母亲不能把二者混为一谈。真正的出家是指一个人能从许多庸俗之务中解脱出来，不要被物欲的陷阱所诱，不要被成见、偏见和刻板印象所缚，不要被一切色相所障。当一个人能从这些陷阱中“出离”时，已做到出家的实质意义。这种出离的意识，可以使孩子更精选，更愿意去求真理，去展现生命之美。

　　学佛更不是一般人所谓的隐遁和消极。佛教之所以被误认为消极是因为“空”的观念来的。所谓“四大皆空”，所谓“无余湼盘”所指的是要一个人把虚妄的欲念，不合理的抱负，强烈追求与占有的生活态度加以净化。人如能将虚荣、贪婪、坏的习气予以拼除(空掉它)自己的心智就能不断成长。如能以虚心(空)的态度去学习，收获也必然丰富。

　　学佛者是在日常生活中提升自己，历练自己。无论在品德、专业、宗教的情操上，都在精进不懈中实现着，而他们的心中时时系念着佛。学佛者透过拜佛和修行来达到醒觉、智慧和精神生活的圆满。在拜佛的宗教情操中，使自己得到依靠，有了光明的指引，有了心灵安定和护佑的力量；在努力修行之中，自己的心智坚强起来，有著丰足自在的情怀和宁静的创意。

　　学佛者在拜佛和修持中，提升了自己适应环境的能力，养成开朗的心胸，孕育恬淡和活泼的处世态度。他们的志业得到伸展，他们的人生显得富足，他们的精神生活觉得自在有意义，感受到与佛同在，但自己却正展露着佛性的光明。

　　学佛的人最起码的事就是皈依。这表示一个人愿意接受佛陀的教化，也表示自己学佛的起点行为，就像报名入学和办理注册一样，有一个开始的仪式，并让你认识学佛是什么。人总是有个起点行为才会真正行动起来，有个起码的认识，意愿才渐渐强大起来，所以皈依是最起码的要事。

　　皈依要找一位出家的法师，当然要找一位解行(解义和修行)圆融的出家人，由他为你举行皈依的仪式。一般人都说“我皈依了某某法师”，事实上，真正皈依的是“三宝”，即皈依佛、皈依法、皈依僧，所以又称为“三皈依”，其旨义如次：

　　·皈依佛，雨足尊。

　　·皈依法，离欲尊。

　　·皈依僧，众中尊。

　　皈依佛的本义就是皈依觉，只有能自我醒觉，心智清醒，从种种障碍中解脱出来的人，才是真正奉行佛的教化的实践者。佛学的本义就是觉。觉的最起码涵义包括：

　　１、了解自己，接纳自己，实现自己。

　　２、了解别人，接纳别人，宽容别人。

　　３、明白事理，承担是非，事事无碍。

　　４、落实生活，放下妄念，精选圆满。

　　一个充分醒觉的人，一定能在理智和感情上得到平衡圆融，同样也能在智慧与幸福上福慧兼得，所以说皈依佛，两足尊。

　　其次是皈依法，旨在皈依佛陀的教化、实践经教上的法门，使自己成为清醒、安定、有智慧的觉者。一个人最忌讳的事是被物欲所蒙蔽，被色相的引诱所牵动，那就会误入歧途，迷失堕落。皈依佛法就是实践佛法，透过这项修行，学佛者解脱了种种烦恼和障碍，特别是使自己的心识从贪婪和执着的占有心态，转变为活泼和实现者的心态。这项转变，使心灵有了自由，使潜能得以发挥，使活力得以展现，使事业有所成就，所以叫离欲尊，是因离欲和实践佛法而使自己尊贵起来。皈依法就是要实践六波罗蜜。波罗蜜是“到彼岸的意思”。也就是说，如果你努力实践六种修行，就可以从失败的此岸到成功圆满的彼岸，从无知的此岸到有智慧的彼岸，从烦恼的此岸到悦乐自在的彼岸。这六波罗蜜是：

　　·布施：这是实现自己，服务社会和爱护有情众生的慈悲。

　　·忍辱：能宽容别人，不受种种恶言、激动和诱惑所牵动。

　　·持戒：遵守生活格律，培养好的生活和工作习惯。

　　·精进：要有光明的态度、积极的思想和努力实践的勇气。

　　·禅定：平静和安定的生活态度，并从静虑中培养性情。

　　·智慧：在待人处世上有了事事无碍的创意，在心灵上处处自在的襟怀。

　　其三是皈依僧。僧是净的意思，只有透过净化意识，才能使自己福慧增长。学佛者透过净的训练，培养出单纯的心智，这使人能专心弘毅，水滴石穿，透过净的行持，也能培养悦乐的情怀和深远的睿容。此外，皈依僧也表示著接受出家僧人的指导，接受他的教法，从而努力修行，见性成佛，悟入法界。

　　学佛除了三皈依之外，要学习戒、定、慧三门基本功课，一般称为“三学”。戒学的主要意义是培养好的生活习惯和工作习惯；它帮助一个人不隐于紊乱，就像种下树苗，需要打下木椿来帮助其向上成长一样。当人的心智茁壮，达到从心所欲不逾矩时，就是戒而无戒的心灵完全开悟自由的阶段。定学是指禅定的功夫；禅是指不被外境的色相所引诱或欺蒙，定是指心理不尤乱烦恼；这是培养正确思考和心理健康的最佳训练。慧学是智慧的开展，这是透过空的训练来的；虚心是空，所以才能落实所学；放下执著和刻板观念是空，所以能有真知卓见；排除对人的成见与偏见是空，所以才有大慈大悲的悦乐襟怀。慧学的本质是“真空妙有”；是“离一切相，即一切相”的创造活动。

　　学佛可以提高生活的适应能力，培养愉悦的性情，实现成功的人生。更重要的是它帮助我们睁开法眼，看出生命的究竟，契悟并证入佛的精神世界，看出生命的永恒和光明性。

　　学佛使一个人得到宗教情操和心灵的满足，同时也启发了自己，解脱心智上的困境和障碍；展现悦乐丰足的生活。反对于现代教育而言是一种启发，同时也与现代文明不相抵触。

　　三、禅与现代生活

　　我们生活在自由开放的社会里，价值观念的元而纷歧，意识型态感性而多欲。再加上讲究高效率、高成长的及高竞争的工商业文化的影响，大部分的人都脱离不了沉重的精神压力。紧张、苦闷、忧郁和烦躁已成为现代人普遍的性格。为了改善精神生活，纾解精神压力，调整健康的身心，许多人对禅抱著深切的期望，希望透过禅的洗涤，让自己半添几分自在，涵冶些许达观的襟怀。

　　于是，学禅的风气渐渐普及起为，除了禅寺里加开了许多短期禅坐和讲习之外，许多坐禅为宗旨的首场应运而生。而现代禅主课程，也成为熟门的宠儿。不少企业机构，为了帮助员工提升精神生活，促进个人潜能的发展，以提高生产力，也纷纷举办禅学讲习、禅坐训练。企业界所谓禅式管理也应运而生。另一方面，学校的老师，也开始重视禅与辅导的关系，希望透过禅的智慧与机趣来引导学生身心的健全发展。此外，心理辅导和谘商方面，也想借助禅的历程，帮助人们建立开朗悦乐的新生，从而有了辅导学本土化的更具体构想。

　　禅是否真能对现代人的精神生活有所助益呢？依我从事教育、谘商与辅导的观察和体认，答案是可以肯定的。特别是对于生活的调适、消除紧张和压力，寻求充分的自我实现上，具有相当的助益。至于促进个人的充分醒觉，体悟生命之究竟意义，那又是另一个高层次范畴。不过，学禅的人口中，有些人学得很受用，有些人不受用，这也是事实。依我的观察，学禅是否受用，关键就在于自己是否具有正确的认识和实践。学禅最需认清禅的本质在引导一个人许多虚妄中解脱出来，去展现真实的生活。如果把学禅视为一种依赖，或藉以逃避现实的生活，终究不能提升自己的生活适应能力和智慧，不能好好做自己的主人，那就不易受用了。

　　禅不是知性的认知所能理会的，不是逻辑和意识认知所能把握的。它既非感受与知觉，也非知识与认知。这是一种开悟或解脱，是要你从许多知识、成见、偏见和自我防卫体系中解放出来，让自己的智慧发挥功能，得到完全的自由。它使你既不被各利色相所引诱，也不被苍茫的空虚和消极所困，而活出真正的自己。你是健康的、恬淡的、自由的、实现的和悦乐的。

　　禅不在于使你由贫致富，但确实令你看到生活的展现与健康的态度。它无你的辉煌腾达，却能教你活在平等自在的如来。它更不能令你长生不老，免除病苦，但却能教你如何承担，并看出生命的终极意义。因此，学禅的人必须把握禅的本质，注意以下几个重要的实践性…

《觉·教导的智慧 第七章 宗教、民俗与教育》全文未完，请进入下页继续阅读…