..續本文上一頁中的本義，對現代人將産生莫大的啓示。因此，對于我國文化中的倫理、宗教、民俗等等，做一個與現代生活稱接的解釋，是深具價值的，是現代教育不可或缺的一部分。

　　在中國人的意識觀念裏，佛教的民俗和信仰是根深柢固的，但是佛學和禅理是深奧的，經典是艱澀難懂的。特別是佛法的義理，在寺廟生活的嚴格訓練下，更顯得與生活缺乏生動豐富的結合。結果佛教被一般信衆扭曲爲迷信，而致未能宏揚它的光明性。于是，有許多人在潛意識裏，神往著兒時拜拜的宗教情懷，孺慕佛像的莊嚴和慈悲，但又認爲它與現實生活脫節，而俳徊于需要它而又不信它的矛盾情結，而很無奈地得不到正信信仰的精神力量。相對的，也有許多人，他們不明就理，一頭栽進迷信的死胡衕裏，不但得不到應有的啓發，反而面臨精神生活的潰敗與困境。

　　我覺得佛教的經典和教義中有許多精神生活的智慧，特別是中國禅的生活智慧；它的睿智和開闊的胸襟，恬淡和入世的大乘慈悲精神，在在是教育的好素材。因此，爲了啓發孩子的精神生活，應該把我們的宗教與民俗，作一清新的闡釋，讓它與現代生活結合，又能滿足宗教信仰的需要，最終目標在于引導每一個人的善根，展現清醒的智慧，過成功的生活。

　　我必須加以澄清：我們要介紹給孩子的是可以啓發孩子生活智慧，培養明理熊度，增進身心成長的宗教與民俗，而不是一堆迷信而又障礙清醒思考的教條和宗教迷信。

　　二、認識佛學

　　佛學最主要的旨趣在于啓發個人的生活智慧。佛家把學佛的訓練看做生活的一部分，它銜接佛教的信仰，滿足宗教情懷的心理需要，又能獨立于佛教之外，成爲引導個人展現光明的一門學術。

　　學佛不是一般人所謂的出家。父母親不能把二者混爲一談。真正的出家是指一個人能從許多庸俗之務中解脫出來，不要被物欲的陷阱所誘，不要被成見、偏見和刻板印象所縛，不要被一切色相所障。當一個人能從這些陷阱中“出離”時，已做到出家的實質意義。這種出離的意識，可以使孩子更精選，更願意去求真理，去展現生命之美。

　　學佛更不是一般人所謂的隱遁和消極。佛教之所以被誤認爲消極是因爲“空”的觀念來的。所謂“四大皆空”，所謂“無余湼盤”所指的是要一個人把虛妄的欲念，不合理的抱負，強烈追求與占有的生活態度加以淨化。人如能將虛榮、貪婪、壞的習氣予以拼除(空掉它)自己的心智就能不斷成長。如能以虛心(空)的態度去學習，收獲也必然豐富。

　　學佛者是在日常生活中提升自己，曆練自己。無論在品德、專業、宗教的情操上，都在精進不懈中實現著，而他們的心中時時系念著佛。學佛者透過拜佛和修行來達到醒覺、智慧和精神生活的圓滿。在拜佛的宗教情操中，使自己得到依靠，有了光明的指引，有了心靈安定和護佑的力量；在努力修行之中，自己的心智堅強起來，有著豐足自在的情懷和甯靜的創意。

　　學佛者在拜佛和修持中，提升了自己適應環境的能力，養成開朗的心胸，孕育恬淡和活潑的處世態度。他們的志業得到伸展，他們的人生顯得富足，他們的精神生活覺得自在有意義，感受到與佛同在，但自己卻正展露著佛性的光明。

　　學佛的人最起碼的事就是皈依。這表示一個人願意接受佛陀的教化，也表示自己學佛的起點行爲，就像報名入學和辦理注冊一樣，有一個開始的儀式，並讓你認識學佛是什麼。人總是有個起點行爲才會真正行動起來，有個起碼的認識，意願才漸漸強大起來，所以皈依是最起碼的要事。

　　皈依要找一位出家的法師，當然要找一位解行(解義和修行)圓融的出家人，由他爲你舉行皈依的儀式。一般人都說“我皈依了某某法師”，事實上，真正皈依的是“叁寶”，即皈依佛、皈依法、皈依僧，所以又稱爲“叁皈依”，其旨義如次：

　　·皈依佛，雨足尊。

　　·皈依法，離欲尊。

　　·皈依僧，衆中尊。

　　皈依佛的本義就是皈依覺，只有能自我醒覺，心智清醒，從種種障礙中解脫出來的人，才是真正奉行佛的教化的實踐者。佛學的本義就是覺。覺的最起碼涵義包括：

　　１、了解自己，接納自己，實現自己。

　　２、了解別人，接納別人，寬容別人。

　　３、明白事理，承擔是非，事事無礙。

　　４、落實生活，放下妄念，精選圓滿。

　　一個充分醒覺的人，一定能在理智和感情上得到平衡圓融，同樣也能在智慧與幸福上福慧兼得，所以說皈依佛，兩足尊。

　　其次是皈依法，旨在皈依佛陀的教化、實踐經教上的法門，使自己成爲清醒、安定、有智慧的覺者。一個人最忌諱的事是被物欲所蒙蔽，被色相的引誘所牽動，那就會誤入歧途，迷失墮落。皈依佛法就是實踐佛法，透過這項修行，學佛者解脫了種種煩惱和障礙，特別是使自己的心識從貪婪和執著的占有心態，轉變爲活潑和實現者的心態。這項轉變，使心靈有了自由，使潛能得以發揮，使活力得以展現，使事業有所成就，所以叫離欲尊，是因離欲和實踐佛法而使自己尊貴起來。皈依法就是要實踐六波羅蜜。波羅蜜是“到彼岸的意思”。也就是說，如果你努力實踐六種修行，就可以從失敗的此岸到成功圓滿的彼岸，從無知的此岸到有智慧的彼岸，從煩惱的此岸到悅樂自在的彼岸。這六波羅蜜是：

　　·布施：這是實現自己，服務社會和愛護有情衆生的慈悲。

　　·忍辱：能寬容別人，不受種種惡言、激動和誘惑所牽動。

　　·持戒：遵守生活格律，培養好的生活和工作習慣。

　　·精進：要有光明的態度、積極的思想和努力實踐的勇氣。

　　·禅定：平靜和安定的生活態度，並從靜慮中培養性情。

　　·智慧：在待人處世上有了事事無礙的創意，在心靈上處處自在的襟懷。

　　其叁是皈依僧。僧是淨的意思，只有透過淨化意識，才能使自己福慧增長。學佛者透過淨的訓練，培養出單純的心智，這使人能專心弘毅，水滴石穿，透過淨的行持，也能培養悅樂的情懷和深遠的睿容。此外，皈依僧也表示著接受出家僧人的指導，接受他的教法，從而努力修行，見性成佛，悟入法界。

　　學佛除了叁皈依之外，要學習戒、定、慧叁門基本功課，一般稱爲“叁學”。戒學的主要意義是培養好的生活習慣和工作習慣；它幫助一個人不隱于紊亂，就像種下樹苗，需要打下木椿來幫助其向上成長一樣。當人的心智茁壯，達到從心所欲不逾矩時，就是戒而無戒的心靈完全開悟自由的階段。定學是指禅定的功夫；禅是指不被外境的色相所引誘或欺蒙，定是指心理不尤亂煩惱；這是培養正確思考和心理健康的最佳訓練。慧學是智慧的開展，這是透過空的訓練來的；虛心是空，所以才能落實所學；放下執著和刻板觀念是空，所以能有真知卓見；排除對人的成見與偏見是空，所以才有大慈大悲的悅樂襟懷。慧學的本質是“真空妙有”；是“離一切相，即一切相”的創造活動。

　　學佛可以提高生活的適應能力，培養愉悅的性情，實現成功的人生。更重要的是它幫助我們睜開法眼，看出生命的究竟，契悟並證入佛的精神世界，看出生命的永恒和光明性。

　　學佛使一個人得到宗教情操和心靈的滿足，同時也啓發了自己，解脫心智上的困境和障礙；展現悅樂豐足的生活。反對于現代教育而言是一種啓發，同時也與現代文明不相抵觸。

　　叁、禅與現代生活

　　我們生活在自由開放的社會裏，價值觀念的元而紛歧，意識型態感性而多欲。再加上講究高效率、高成長的及高競爭的工商業文化的影響，大部分的人都脫離不了沈重的精神壓力。緊張、苦悶、憂郁和煩躁已成爲現代人普遍的性格。爲了改善精神生活，纾解精神壓力，調整健康的身心，許多人對禅抱著深切的期望，希望透過禅的洗滌，讓自己半添幾分自在，涵冶些許達觀的襟懷。

　　于是，學禅的風氣漸漸普及起爲，除了禅寺裏加開了許多短期禅坐和講習之外，許多坐禅爲宗旨的首場應運而生。而現代禅主課程，也成爲熟門的寵兒。不少企業機構，爲了幫助員工提升精神生活，促進個人潛能的發展，以提高生産力，也紛紛舉辦禅學講習、禅坐訓練。企業界所謂禅式管理也應運而生。另一方面，學校的老師，也開始重視禅與輔導的關系，希望透過禅的智慧與機趣來引導學生身心的健全發展。此外，心理輔導和谘商方面，也想借助禅的曆程，幫助人們建立開朗悅樂的新生，從而有了輔導學本土化的更具體構想。

　　禅是否真能對現代人的精神生活有所助益呢？依我從事教育、谘商與輔導的觀察和體認，答案是可以肯定的。特別是對于生活的調適、消除緊張和壓力，尋求充分的自我實現上，具有相當的助益。至于促進個人的充分醒覺，體悟生命之究竟意義，那又是另一個高層次範疇。不過，學禅的人口中，有些人學得很受用，有些人不受用，這也是事實。依我的觀察，學禅是否受用，關鍵就在于自己是否具有正確的認識和實踐。學禅最需認清禅的本質在引導一個人許多虛妄中解脫出來，去展現真實的生活。如果把學禅視爲一種依賴，或藉以逃避現實的生活，終究不能提升自己的生活適應能力和智慧，不能好好做自己的主人，那就不易受用了。

　　禅不是知性的認知所能理會的，不是邏輯和意識認知所能把握的。它既非感受與知覺，也非知識與認知。這是一種開悟或解脫，是要你從許多知識、成見、偏見和自我防衛體系中解放出來，讓自己的智慧發揮功能，得到完全的自由。它使你既不被各利色相所引誘，也不被蒼茫的空虛和消極所困，而活出真正的自己。你是健康的、恬淡的、自由的、實現的和悅樂的。

　　禅不在于使你由貧致富，但確實令你看到生活的展現與健康的態度。它無你的輝煌騰達，卻能教你活在平等自在的如來。它更不能令你長生不老，免除病苦，但卻能教你如何承擔，並看出生命的終極意義。因此，學禅的人必須把握禅的本質，注意以下幾個重要的實踐性…

《覺·教導的智慧 第七章 宗教、民俗與教育》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…