..续本文上一页安而居。人也是一样，一定要与别人活在相互信任与安全感之中，才能在生活中发慧悟道，否则防卫机制一起，所有的创意就被焦虑不安所破坏。怎样才能培养安靖之心呢？

　　·要接纳自己，喜欢自己，肯定自己的意义与价值。

　　·避免用别人的评价来干扰自己。评价未必是事实，而是别人的好恶，如果它干扰了你的判断，就是被境界所牵，自己就会迷失而失去创意和觉性。

　　·要有同情心和同理心，你若能以慈悲心来看人，就能了解别人，同情别人和接纳别人。当自己与别人不存对立状态时，自己的肯定性随之提高，从而产生真正的创意。

　　人是在肯定自己和接纳自己时，才散发安靖的感觉。人必须知道自己是无可逃避的，除非能接受并承担现在的一切，否则不可能看出生活有什么乐趣。除非你能肯定自己，把唯一独特的潜能发挥出来，在生活中产生创意，否则就注定不快乐。每个人都有优点，一定要懂得赏识自己，知道给自己打气。当然，也要看出自己的缺陷，知道怎么避免错误勇于改正。

　　具有肯定性的人必能对自己的创意思考加以坚持。他有信心维护真理，不被批评、舆论和闲言闲语所动。发明电报的摩斯，在研究初期，别人批评他是可笑的呆子。哥达德在发明火箭时，被讥作疯子。发明飞机的莱特兄弟，被他们家乡的人批评为顽劣的傻瓜，但是他们有著强烈的肯定性，他们都成功了。

　　许多人都认为毅力使一个人成功，这当然有道理，但却很少人注意到，毅力是安靖的产品。安靖或安全感不但孕育了创意，也引发了毅力。安靖的态度是人生中最美的特质，你一定自我训练，特别是对幼年和童年的孩子，要给予安全感。请留意，缺乏安靖的毅力只是一种猛劲，有时还脱离不了顽固和僵化。

　　安靖给人机会孕育信心、智慧、创意和人生的希望。我们的国民教育并不重视学生的安全感。许多学生在教鞭的威吓下读书，一班之中难得有几位学生是自动学习的。这似乎是一个恶性循环，老师越是采取高压，学生就越失去自治能力。而老师为了维持成绩的水准，又不得不采取打骂。这样的教育，使得学生在学习上看不出兴趣，无从产生信心和主动学习的态度。

　　最近，台北市立民族国中的周丽玉校长，跟我谈起现阶段的一些教育问题，她说：“许多家长以为教育就是学生的成绩单，成绩好就高兴，低落就要受责备，甚至被羞一番。事实上，教育的本质是给予学生信心和启发，引导其心智不断的成长。”

　　每当我接到自己子女的班级成绩单时，也会看到一些孩子的成绩在三十分以下，甚至只有十几分的。我首先想到的是：这些学业上低成就的孩子，是否在别的方面得到肯定？是否已经得到必要的补救教学？是否在人际关系、群育、德育或体育上找到成就感？否则，这些孩子是否会觉得空虚、无奈、彷徨，甚或自暴自弃？而成为现代的新书僮，只是来陪伴别人读书？想起这些事情，则不免令人担心。

　　其次，影响个人安靖、破坏个人创意与希望的另一因素，就是在意别人的看法。人只要处处怕别人批评，感情和思想就不属于自己，而成为别人的奴隶。心理学把这种向外寻求价值的人叫外控型的人，而外控型人格的缺点就是容易迷失。他们的创意总是在疲于争取外在荣耀和肯定中消失。唐朝神秀禅师揭示弟子，如果自己不断往外寻求，就会迷失本有的醒悟本性和创意，他说：

　　“一切佛法自心本有，

　　将心外求舍父逃走。”

　　人不可以仰赖别人来肯定或评价自己，只有能自己作评价的人，才能看出希望。禅门常教导弟子在受到毁誉时，轻轻的告诉自己说：

　　“不睬它！”

　　但是对于别人的指正和都示，却又诚心的说：

　　“信受奉行。”

　　不理睬别人的品头论足，使我们自由心安。对于别人的指正信受奉行，能使自己智慧增长。这就是生命成长的希望。

　　最后，同情和同理之心，使我们能接纳别人，了解别人。在彼此接纳之中，产生了安全感。这使得人与人之间的情感交流，无所畏惧，意见的沟通没有困难，创意的表达有信心。许多夫妇不知道彼此相互体谅，不能以神往的心情将心比心，所以有了许多误会、顾忌和防卫，甚至因为彼此不能谅解，平添了多少旧愁新怨。

　　家庭成员的相互信赖，可以产生轻松的情趣，孕育彼此的互爱，激发生活的创意，所谓“家和万事兴”，生活在较多安全感的家庭，不只幸福，而且有好的创意，达摩在他的《大乘八道四行》中说：

　　“安心无为，

　　形随运转。”

　　心理安靖的人，无需起心作为，用种种防卫机制来维护自尊。这时，无论你做任何事情，都会有正确的判断和思路，光明的好运就呈现在眼前。

　　六、自由神驰

　　人如果能在无拘无束中自由思考，就会产生较高的创意。比如说，教室里的幼童，若给他们自由作画的机会，就会表现出许多创意。也许狗的头画得太大，脚掌画个汽车的形状，看起来有些怪模怪样。但是，仔细听他解说，他会告诉你：头部最重要，所以要画得大，狗儿跑得快，所以脚掌要画成汽车模样。这样的画虽然不像实物，但是孩子却是在创作，而且画得比实物更真实。

　　在企业界的办公室里，为了激发同僚的创造力，他们采用了脑力激荡会议(the Session of Brain Storming)。让每一个人对一个待解决的问题神弛遐想，提出他们的想法、建议和发现。彼此不作批评，不作讨论，只是把心中想到的说出来。由于每一个人都无忌于是否可行，不担心被批评为幼稚和不切实际等等。所以所提的点子具有高度的创意。接著，他们把这些点子，加以整理、讨论、进一步研究，而成为一个具有创意的决策或新产品。唐朝牛头法融禅师在《心铭》中说：

　　“一心有滞，

　　诸法不通。”

　　人若有顾虑、私欲、成见和偏见，自由的心灵就被滞塞了。因此，只有懂得“无心用功”的人，才能以自由的心智(无心)，去面对种种挑战(用功)，开拓生命的希望。

　　心灵的自由与禅家所谓的“自得心开”是一样的。心地开放的人，能主动引发感受性、观念的移接，并发现新的意义。因此，自由的神驰有助于创意的展现。

　　不过，自由绝非为所欲为，也非不接受社会规范的约束。一个被激怒而动以暴力的人是不自由的；同样的，贪婪于物欲的追求，也是不自由。心灵的自由是人类觉性和创造力的根源，它即是希望的本身。

　　希望不是贪婪，不是欲望，而是一种自由的心智。透过它，我们有了创意，看出自己的目标，发现生活的意义。每一个人都要学习开悟，涵养开悟的经验，这样才能聆听自性中智慧的心声，在平静的心境下，透露希望的讯息。人必须天天心怀希望，当然也要时时踏寻希望的线索，因为只有透过这些线索，才能一探希望的禅机。

《悟·看出希望来 第二章 希望的线索》全文阅读结束。