..续本文上一页自己。结果总是忽略了改正自己的缺点，而又触怒了对方。家庭生活的创意尽失，成天处于敌意和冲突之中，要想缔造和谐家庭的希望就渺茫了。
压抑也是一种防卫，人若把某些情绪经验压抑下来，或者想把它遗忘时，所压抑的痛苦经验和情绪冲动未必消失。它可能成为潜意识中的一种情结，一有机会即可能以有害的形式出现。许多精神上的症状，就是因为压抑而引起的。压抑不但容易造成精神疾病，而且也因为不能充分认识经验，而使创意和心智得不到开展。
开放的经验是指能敞开自己的心胸，去接纳和面对所经验的种种事物。你不要被荣辱所限，而不敢张开法眼去看清楚：更不要被是非成败所威胁，而关闭心扉，作逃避之想。禅宗《心王铭》中所说：
“面门出入，
应物随情。”
人只有在没有防卫的时候，才让所有的经验自由出入于心中，只有在没有憎爱的时候，才可能看清那些讯息和经验的本质，这就是清醒。请注意，有清醒才有创意，才有希望。
在生活中，顾忌越多，创意就越少；欲望越重，创意便无从施展。人若毫无顾虑，那就是蛮干，但是迁就层面若复杂，则创意的思考早已夭折。你必须保持开放的心灵，像闲著无事一样，才能“胡来胡现，汉来汉现”，也才能做到临济的所谓的“无事是贵人”无事的开放，才能看出贵人般的希望。
三、内在的声音
创意往往来自内在的心声。一般人只能听到别人的意见，被外来的意见所左右，却听不到内心深处所发出来的启示。基本上，个人若一意追求别人的称许，规避别人的批评，内在潜能就会被压抑下来，创意也就胎死腹中。因此，一个肯定性较好，内心比较安定的人，创造性也比较高。禅门把这种肯定内在心声的态度称为“作得主人”。唐朝瑞严彦禅师，经常呼叫自己“主人公”，然后自己应喏，无非是为了提醒自己，静下来听听内在的心声。禅家常说：
“读经看教，
言语婉转总归自己。”
无论是研究学问，学佛证道，都得归宗于自己的心声，而不是别人的脸色。当然，学习任何学问，初期一定要多方面琢磨，多听别人的意见和指正。但是，当自己要独立生活，或独立创作或研究学问时，就必须有好的肯定性，才能把内在的心声或潜能转化为创意。
所以，你要做决策时，先要平心静气去听别人的意见，去搜集资料，去接受别人的的批评和指正，并进行讨论。你要仔细听各种不同的声音，记下来，并亲自一再分析这些资料。然后，你要有一段时间，把它推开，离开它，不去思考它，让自己入于“空”的心境。这时，内在意识的创意，自然行动起来。它是在你不去想它，不去烦心，不去担优时开始工作。当它自然孚育完成时，创意会浮现出来的。
你遇上抉择困难时，要听听内在的心声；碰上苦无对策时，要听听自心深处的讯息。日本已逝的大企业家松下幸之助就经常采取这种方法，甚至每一个周末，他都要有一段时间静默，培养自己的创意锐智。《维摩诘经》中谈到：
“一默如雷。”
请注意，在沉默的时候，才是创造力开启的时候。中国禅宗到了唐朝中业临济义玄时，对于般若智慧的开启方法，有了更彻底的见解。有一次，他的老师黄檗吩咐侍者去拿百丈先师的禅板来，要把这些象征禅法的证物传给他。可是，临济却对侍者说：
“请拿火来。”
这时黄檗叫道，“不必了，只要有他自己就够了，他以后坐断天下人舌头。”临济禅师拿火要烧的正是那些外在的意见和教诫，他从学习到创造，自己都已作得了主。黄檗禅师也深知这位学生已经发现内在的自己，能听到自己的声音了，所以说，只要“他自己”就够了，无需依赖外在任何东西，他已能独立思考，能坐断天下人舌头，看出光明的希望。临济还有一句话说：
“诸方火葬，我这里活埋。”
他所揭示的就是要从死的资讯中解脱出来，火葬它也好，活埋它也好，真正重要的是自己心中“无位真人”的心声。他为了强调破除一切烦恼障和所知障，他告诉弟子们说：
“道流！你欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外，逢著便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”
临济这段活，常被误会为杀佛杀祖，杀父杀母的叛逆思想。事实上，杀的意思是铲除，在自己做抉择的时候，要铲除任何干扰，即使是佛祖、父母这么位尊的人来说情设诱，也置之不理，这才不会被惑，才有创意，才有希望。
我们的社会，很讲私情，属于创意的公理不张。做为一位政府官员，如果不摆脱民意代表的关说和压力，就难以发挥智慧，为民服务。另一方面，如果民意代表，不扪心自问，静听内在良知的呼唤，则为民喉舌的声音，不免成为自我迷失的嘶喊。禅家常说：
“达摩东来只为寻个不被人惑的人。”
只有那不被成见所惑，不被色相所欺，不被物欲所蔽，不被权势和烦恼所障的人，才能听到心灵深处所捎来的消息，那就是创意和希望。
四、灵机一现
创意的灵感是怎么来的，希望的曙光是怎么出现的，含糊笼统的说法是顿悟。然而，顿悟又是什么呢？顿悟看是刹那间的一种领悟或发现，但就过程而言，可以解释为从一个或多个现有的观念，突然移接到一个待解决的问题上面，发生并列，而有了新的发现。这个崭新的创意也许可以建立自己的人生观，解析一项重要的科学研究，解决一个文学或艺术上的难题，或者释怀心中的烦恼重担。创意有时也可能是一个幽默、笑话或者一个情趣。顿悟是不分大小，无分对象，没有时间或环境限制的，但它的本质是创意。
唐朝香严智闲禅师，是在菜圃除草时，无意中抛丢瓦砾而击中竹子，发出清脆的声响，因而悟道，贯通了佛理，直渗自己的心底。我认为，那击石声只是一个媒介，他把当时心中所思想的问题和一些已知的经验，突然并列而有了新的发现，豁然省悟。这看是简单，但它的内在心理运作，却非常复杂，他只用几句禅诗说：
“一击忘所知，
更不假修治，
动容扬古道，
不堕悄然机。”
这一首诗偈是他自己悟道的答案，却不是共同的悟道方法或过程，因为，轮到我们自己以石击竹时，却悟不出个什么。因此，任何一个顿悟，都是主观的，是不可能用语言文字把那内心运作的过程说得明白，因为那是一种个人的内在经验。
不过，我们可以理解到，触发灵感时的移接或并列，是在个人潜意识里，进行一项选择。这选择是开放了外在与内在的经验，在极有弹性的关系下，自由地尝试进行，而决定性因素却是自己当时的感受性。
当一个人发现创意时，不只解决了他所面对的问题，同时他的心灵也起了很大的变化，也许是一种喜悦，因为那是从平凡的已知，看到一个神奇的新知，所以唐朝洞山禅师在悟道时说：
“我岂敢说不高兴，我高兴得像在拉圾堆中捡到明珠。”其次，顿悟也会给悟者带来松弛和自在。这也许是由于内心求知的张力得到释放，所以有气定神闲之感，故云：
“昨夜一声雁，
清风万里秋。”
而临济禅师悟道时，却又觉得原来如此，他说：
“原来黄檗的佛法只有这么一点！”
当一个人从一个已知的现在，突然跨越到另一个未知的情境时，确实有一种解脱的感觉，而他所解脱的正是未开悟时的困顿与烦恼。所以，创意本身就是一种喜悦。
最后，灵机一现所发现的创意，必然想跟别人分享，那时确有不吐不快的感觉。人之所以愿意把自己的创造跟别人分享，正是大乘佛教的菩萨精神。做为一个禅佛教的悟道者，一定要下山来弘扬大教，不正是很自然的流露吗？
人就在这灵机一现时，成就了种种喜悦，也肯定了生活的意义，所以唐朝法眼文益禅师说：
“万家之中独露身。”
我们随时随地都可能悟，都可能发现那令人喜悦的创意，而活得真实、喜悦和充实。这创意正是自我肯定的希望。
五、安靖中创造
创意的思考，不但能解答我们的疑问，同时也是促进人际关系、培养幸福人生、提高生活情趣的必要途径。创意就是生活的道，也是生活的希望和曙光。任何事物，经过醒悟都可以变得美好，甚至在属灵的宗教生活上，也只有透过醒悟才能产生虔诚的正信。禅家所重视的是：
“悟法传衣。”
这意味著只有透过清醒的创意，才能发现正信和真理，才能张开法眼，看出十方法界——圆融的精神共同体。只有彻悟的人，才能接受传衣，才真正得到心传。
这悟法传衣的醒悟，是否有一定的轨迹可循呢？是否在特定情况下，较容易产生悟的心理活动，从而看出希望的曙光呢？禅门对于这一问题似乎非常重视，而所关注的重点似乎就在于心安，一种安全感的培养。我称它叫“安靖”，它具有安全感和冷静或镇定的意味。
悟法或创意并不是用强迫的力量所能激发出来的。它是在绥靖的心理状态下，主动流泻出来的，因此，人们必须保持适当的心理环境，才滋润创意的萌芽。这个心理环境就是安全感～～一种安靖的状态。中国禅宗第二代祖慧可，在未悟道时对达摩说：
“我心里不安，请老师替我安。”
安全感不够，显然无从承担醒悟前的疑惑和压力。安全感不够，也展开不了大悲大愿的气度；缺乏安全感的人，也绝不敢在醒悟之后，对真、善、美作一番矜持。唐朝的岩头和雪峯两个人是师兄弟，他们一起行脚来到湖南鳌山，两人触及见道的问题时，雪峯指著自己胸口说：
“我这里还不够安稳，怎敢宣扬大教，自欺欺人呢？”
安全感和稳定的心理状态，如果没有培养起来，是不可能悟道发慧的，是不可能有创意、有希望的。
培养安靖的心情，就是禅门中渐修的重要课程。唐朝法融禅师，庵居周围，唯见虎狼之类，这表现了他的安靖之功，感应禽兽相…
《悟·看出希望来 第二章 希望的线索》全文未完，请进入下页继续阅读…